Mahā Hatthipadopamasutta draft
Mahā Hatthipadopamasutta. Sāriputta addresses the monks at Jetavana and tells them that, just as the foot of every creature will fit in the elephant’s footprint, even so are all right states of mind comprised within the Four Noble Truths. He then goes on to explain that dukkha consists of the five upādānakkhandhas: visible shapes, feelings, perception, saṅkhāras and consciousness. The constituents of these attachments are the four principle elements: earth, water, fire, and air. Each element is of two kinds personal (ajjhatta) and external (bahiddhā) – and each is transient and subject to decay. The chain of causation entails all that makes up the five attachments. Where there is eye intact, on which external shapes come to focus, and where there is developed pertinent material to sustain it, there is developed a manifestation of the pertinent section of consciousness. Thus arises the upādānakkhandha of form; similarly with the others. MN.i.184-91.
Mahā Hatthipadopamasutta. Sāriputta ngỏ lời với các tỳ-kheo tại Jetavana và bảo với họ rằng, giống như bàn chân của mọi sinh vật đều có thể đặt vừa vào dấu chân của con voi, thì cũng vậy tất cả các trạng thái tâm chân chính đều được bao hàm trong Tứ Diệu Đế. Sau đó ông tiếp tục giải thích rằng dukkha bao gồm năm upādānakkhandha: các sắc hiển lộ, các thọ, các tưởng, các saṅkhāra và các thức. Các yếu tố cấu thành của những sự chấp thủ này là bốn đại nguyên tố chính: đất, nước, lửa, và gió. Mỗi nguyên tố đều có hai loại là cá nhân (ajjhatta) và bên ngoài (bahiddhā) – và mỗi loại đều là tạm bợ và chịu sự hoại diệt. Chuỗi nhân duyên kéo theo tất cả những gì tạo nên năm sự chấp thủ. Nơi nào có con mắt nguyên vẹn, mà trên đó các sắc bên ngoài tụ hội vào, và nơi nào phát triển chất liệu thích hợp để duy trì nó, thì ở đó phát triển một sự biểu hiện của phần tâm thức tương ứng. Do đó phát sinh upādānakkhandha của sắc; tương tự với những cái khác. MN.i.184-91.