DPPN

Sandakasutta draft

Sandakasutta. Ānanda, staying at the Ghositārāma in Kosambī, visits the Pilakkhaguhā near Devakaṭa pool, where the Paribbājaka Sandaka is staying with some five hundred followers. Ānanda is asked to give a discourse on the Buddha’s teachings, and speaks of the four antitheses to the higher life:

  • there is the teacher who holds that it does not matter whether actions are good or bad;
  • the teacher who holds that no evil is done by him who acts himself or causes others to act;
  • the teacher holding that there is no cause for either depravity or purity;
  • and, lastly, the teacher who holds, among other things, that men make an end of ill only when they have completed their course of transmigrations, like a ball of twine which continues rolling as long as there is string to unwind.

On these heresies cf. Sāleyyakasutta (MN 41). The reference is evidently to the teachings of Purāṇa Kassapa, Makkhali Gosāla and others.

Ānanda then proceeds to explain the four comfortless vocations: the teacher who claims to be all-knowing and all-seeing; the teacher whose doctrine is traditional and scriptural; the rationalist of pure reason and criticism teaching a doctrine of his own reasoning; and, lastly, the teacher who is stupid and deficient. Ānanda then describes the Buddha’s own teaching, leading up to the four Jhānas. Sandaka and his followers accept the Buddha as their teacher. MN.i.513-24.

Sandakasutta. Ānanda, khi đang ở Ghositārāma tại Kosambī, đến thăm Pilakkhaguhā gần hồ Devakaṭa, nơi Paribbājaka Sandaka đang trú ngụ cùng với khoảng năm trăm môn đệ. Ānanda được yêu cầu đưa ra một bài pháp thoại về giáo pháp của Đức Phật, và nói về bốn điều trái nghịch với phạm hạnh:

  • có vị đạo sư cho rằng hành động tốt hay xấu đều không quan trọng;
  • vị đạo sư cho rằng không có tội lỗi nào được tạo ra bởi người tự mình hành động hay sai khiến người khác hành động;
  • vị đạo sư cho rằng không có nguyên nhân cho sự đọa lạc hay sự thanh tịnh;
  • và, cuối cùng, vị đạo sư cho rằng, giữa những điều khác, con người chỉ chấm dứt khổ đau khi họ đã hoàn tất tiến trình luân hồi của mình, giống như một cuộn dây thừng tiếp tục lăn cho đến khi không còn dây để xổ ra.

Về các tà kiến này, so sánh Sāleyyakasutta (MN 41). Sự tham chiếu hiển nhiên là đối với giáo lý của Purāṇa Kassapa, Makkhali Gosāla và những người khác.

Ānanda sau đó tiếp tục giải thích bốn thiên hướng không mang lại sự an ổn: vị đạo sư tự xưng là toàn tri và toàn kiến; vị đạo sư có giáo lý mang tính truyền thống và kinh điển; nhà duy lý với lý trí và sự phê phán thuần túy giảng dạy một giáo lý dựa trên sự suy luận của chính mình; và, cuối cùng, vị đạo sư ngu ngốc và khiếm khuyết. Ānanda sau đó mô tả giáo pháp của chính Đức Phật, dẫn đến bốn Jhāna. Sandaka và các môn đệ của ông chấp nhận Đức Phật là đạo sư của họ. MN.i.513-24.