Ghositārāma draft
Ghositārāma. A monastery in Kosambī, built by Ghosita (Ghosaka, q.v.) for the use of the Buddha and the monks. The Buddha often stayed there during his visits to Kosambī and numerous incidents are mentioned in the books in connection with the monastery. It was because of a dispute between two monks of the Ghositārāma, one expert in the Vinaya and one in the Dhamma, that the first schism arose in the Saṅgha, driving the Buddha himself to seek quiet in the Pārileyyaka forest. Vin.i.337f; MN.i.320; Dhpa.i.44ff; the Kosambī monks were evidently somewhat peculiar (see Vin.iv.197).
Even at other times the Buddha seems to have sought solitude in this forest during his sojourns at the Ghositārāma (See, e.g., SN.iii.96f). It was here that the Buddha decreed the ukkhepaniyakamma for Channa, who refused to acknowledge and atone for his offences (Vin.ii.21f), and here that he laid down the procedure in that connection to be followed. Devadatta was at Ghositārāma when he first conceived the idea of using Ajātasattu for his own ends (Vin.ii.184f). The Buddha was there at the time and it is said that the Devaputta Kakudha appeared before Mahā Moggallāna to warn him of Devadatta’s schemes. The information was reported to the Buddha, who warned Moggallāna not to pass it on to others. The Buddha then proceeded to tell Moggallāna of the five kinds of teachers which appear in the world (AN.iii.122f). Ānanda is several times spoken of as staying in the Ghositārāma, sometimes with the Buddha, sometimes alone. On one such occasion he asks the Buddha why women should suffer from certain disabilities as compared with men (AN.ii.82). And again (AN.iii.132f), what are the circumstances which conduce to ease (phāsuvihāra) in the case of monks? Could it be said of a follower of the Buddha that his attainments depend on the length of time during which he has observed the Buddha’s teachings? Once Ānanda visits (AN.iv.37f), at her request, a nun living nearby reported to be ill and enamoured of him. The mere sight of him causes her recovery, but he preaches to her on the impermanent nature of the body and makes her realise the truth (AN.ii.144f). Among those who visit Ānanda at the Ghositārāma and discuss various matters with him are mentioned: Ghosita (SN.iv.113), Uṇṇābha (SN.v.271f.), a householder, follower of the Ājīvakas (AN.i.217f.), and Bhaddaji (AN.iii.202). Udāyī twice visits him there, once to ask for a description of consciousness (SN.iv.169f.), and again to quote a verse uttered by Pañcālacaṇḍa Devaputta and to ask Ānanda to explain it (AN.iv.449). We find him also joining in a discussion which ensued on a sermon to the monks by Ānanda (AN.iv.426f.). Udāyī preached to large audiences at the Ghositārāma and was evidently appreciated, for we find Ānanda reporting it to the Buddha and being told that it is no easy matter to preach to a large assembly with acceptance (AN.iii.184f.). The Yuganaddhasutta is a discourse preached by Ānanda to the monks at the Ghositārāma of his own accord (AN.ii.156f.). Channa is several times mentioned in connection with incidents taking place at the Ghositārāma. Mention has already been made of the ukkhepaniyakamma declared on him. A devoted householder, wishing to build a vihāra for him, asked him for a site. Vin.iii.155f; mention is made of other misdemeanours which he committed in order to have a fine vihāra (Vin.iv.47).
Channa started cutting down trees and other things, in order to clear the site, and this led to great uproar. On another occasion he is reported to the Buddha for refusing to listen to his colleagues and the Buddha chides him (Vin.iii.77, also iv.35f, 113. See also SN.iii.132f). It was when Channa was at the Ghositārāma that Ānanda came, at the bidding of the monks, to inflict on him the brahmadaṇḍa (Vin.ii.292).
Among others mentioned as staying at the Ghositārāma are Mūsila, Saviṭṭha, Nārada, in the company of Ānanda (SN.ii.115), Piṇḍola Bhāradvāja – who converts Udena when the latter comes to see him (SN.iv.110f.) and earns the Buddha’s praises for his attainments (SN.v.224) – Sāriputta and Upavāṇa (SN.v.76), and Bāhiya and Anuruddha (AN.ii.239). Anuruddha is there at the time of the schism of the Kosambī monks but refuses to intervene. He indulges, instead, in his powers of clairvoyance and mention is made of a visit paid to him by the Manāpakāyikā Devā (AN.iv.262f).
Dāsaka and a number of other monks were once staying in the Ghositārāma; on learning that Khemaka lies ill in the Badarikārāma, one gāvuta away, the others send Dāsaka several times to and fro to ask various questions of Khemaka. In the end, Khemaka himself comes to them to solve their difficulties (SN.iii.126f).
See also Kosambiyasutta, Jāliyasutta, Sandakasutta, Upakkilesasutta and Sekhasutta, Daḷhadhammajātaka, Kosambījātaka and Suripānajātaka, all preached while the Buddha was staying at the Ghositārāma.
Thirty thousand monks from the Ghositārāma, under the leadership of Urudhammarakkhita, were present at the foundation of the Mahā Thūpa at Anurādhapura. Mhv.xxix.34.
Ghositārāma. Một tu viện ở Kosambī, do Ghosita (Ghosaka, q.v.) xây dựng để Đức Phật và các vị tỳ-kheo sử dụng. Đức Phật thường trú tại đây trong những chuyến viếng thăm Kosambī và có rất nhiều sự kiện liên quan đến tu viện này được nhắc đến trong các kinh điển. Chính vì một cuộc tranh chấp giữa hai vị tỳ-kheo của Ghositārāma, một vị tinh thông về Vinaya và một vị tinh thông về Dhamma, mà cuộc phân liệt đầu tiên trong Tăng đoàn đã nảy sinh, khiến cho chính Đức Phật phải tìm kiếm sự yên tĩnh trong khu rừng Pārileyyaka. Vin.i.337f; MN.i.320; Dhpa.i.44ff; các vị tỳ-kheo ở Kosambī rõ ràng là có phần hơi lập dị (xem Vin.iv.197).
Ngay cả vào những lúc khác, Đức Phật dường như cũng đã tìm kiếm sự cô tịch trong khu rừng này trong thời gian Ngài lưu trú tại Ghositārāma (See, e.g., SN.iii.96f). Chính tại đây, Đức Phật đã ban hành ukkhepaniyakamma cho Channa, người đã từ chối thừa nhận và chuộc lại những lỗi lầm của mình (Vin.ii.21f), và cũng tại đây Ngài đã đặt ra các thủ tục cần tuân theo liên quan đến vấn đề đó. Devadatta đang ở Ghositārāma khi ông ta lần đầu tiên nảy sinh ý nghĩ sử dụng Ajātasattu cho những mục đích riêng của mình (Vin.ii.184f). Đức Phật đang có mặt ở đó vào thời điểm ấy và người ta nói rằng Devaputta Kakudha đã xuất hiện trước Mahā Moggallāna để cảnh báo ông về các mưu đồ của Devadatta. Thông tin này đã được báo cáo lên Đức Phật, Ngài đã cảnh báo Moggallāna không được truyền lại cho những người khác. Sau đó Đức Phật tiếp tục kể cho Moggallāna về năm hạng đạo sư xuất hiện trên thế gian (AN.iii.122f). Ānanda được cho là đã nhiều lần lưu trú tại Ghositārāma, đôi khi cùng với Đức Phật, đôi khi một mình. Trong một dịp như vậy, ông đã hỏi Đức Phật tại sao phụ nữ lại phải chịu một số sự thiệt thòi nhất định so với nam giới (AN.ii.82). Và một lần khác (AN.iii.132f), những hoàn cảnh nào đưa đến sự an lạc (phāsuvihāra) cho các vị tỳ-kheo? Liệu có thể nói về một đệ tử của Đức Phật rằng các thành tựu của người đó phụ thuộc vào khoảng thời gian mà người đó đã tuân giữ những lời dạy của Đức Phật hay không? Có một lần Ānanda đã đến thăm (AN.iv.37f), theo yêu cầu của bà, một tỳ-kheo-ni sống gần đó được báo cáo là đang bị bệnh và si tình với ông. Chỉ cần nhìn thấy ông cũng làm cho bà bình phục, nhưng ông đã thuyết pháp cho bà nghe về bản chất vô thường của thân thể và khiến bà nhận ra chân lý (AN.ii.144f). Trong số những người đến thăm Ānanda tại Ghositārāma và đàm luận nhiều vấn đề với ông, có những người được nhắc đến: Ghosita (SN.iv.113), Uṇṇābha (SN.v.271f.), một gia chủ, là tín đồ của các Ājīvaka (AN.i.217f.), và Bhaddaji (AN.iii.202). Udāyī đã hai lần đến thăm ông tại đó, một lần để hỏi về sự mô tả của thức (SN.iv.169f.), và một lần khác để trích dẫn một vần kệ do Devaputta Pañcālacaṇḍa nói ra và yêu cầu Ānanda giải thích nó (AN.iv.449). Chúng ta cũng thấy ông tham gia vào một cuộc thảo luận diễn ra sau một bài thuyết pháp cho các tỳ-kheo của Ānanda (AN.iv.426f.). Udāyī đã thuyết pháp cho những hội chúng lớn tại Ghositārāma và rõ ràng là rất được tán thưởng, vì chúng ta thấy Ānanda báo cáo điều đó với Đức Phật và được cho biết rằng không phải là chuyện dễ dàng để thuyết pháp cho một hội chúng lớn mà nhận được sự chấp thuận (AN.iii.184f.). Yuganaddhasutta là một bài pháp do Ānanda tự mình thuyết giảng cho các tỳ-kheo tại Ghositārāma (AN.ii.156f.). Channa được nhắc đến một vài lần liên quan đến các sự cố diễn ra tại Ghositārāma. Đã có sự đề cập đến ukkhepaniyakamma được tuyên bố đối với ông. Một gia chủ sùng đạo, muốn xây một vihāra cho ông, đã hỏi ông về địa điểm. Vin.iii.155f; có sự đề cập đến những hành vi sai trái khác mà ông đã phạm phải để có được một vihāra tuyệt đẹp (Vin.iv.47).
Channa đã bắt đầu chặt cây và những thứ khác, để dọn dẹp mặt bằng, và điều này dẫn đến một sự náo động lớn. Trong một dịp khác, ông bị báo cáo lên Đức Phật vì từ chối lắng nghe các đồng sự của mình và Đức Phật đã quở trách ông (Vin.iii.77, cũng xem iv.35f, 113. Xem thêm SN.iii.132f). Chính khi Channa đang ở Ghositārāma, Ānanda đã đến, theo yêu cầu của các tỳ-kheo, để thi hành brahmadaṇḍa đối với ông (Vin.ii.292).
Trong số những người khác được nhắc đến là đã lưu trú tại Ghositārāma có Mūsila, Saviṭṭha, Nārada, cùng với Ānanda (SN.ii.115), Piṇḍola Bhāradvāja – người đã hóa độ Udena khi vị vua này đến thăm ông (SN.iv.110f.) và nhận được những lời khen ngợi của Đức Phật cho các thành tựu của ông (SN.v.224) – Sāriputta và Upavāṇa (SN.v.76), và Bāhiya cùng Anuruddha (AN.ii.239). Anuruddha đã ở đó vào thời điểm cuộc phân liệt của các tỳ-kheo ở Kosambī nhưng từ chối can thiệp. Thay vào đó, ông đắm chìm trong các năng lực thiên nhãn của mình và có sự đề cập đến một chuyến viếng thăm của các Devā Manāpakāyikā đến gặp ông (AN.iv.262f).
Dāsaka và một số tỳ-kheo khác có lần đang lưu trú tại Ghositārāma; khi biết rằng Khemaka đang nằm bệnh ở Badarikārāma, cách đó một gāvuta, những người khác đã cử Dāsaka đi tới đi lui nhiều lần để hỏi Khemaka về nhiều vấn đề khác nhau. Cuối cùng, bản thân Khemaka đã đến chỗ họ để giải đáp những thắc mắc của họ (SN.iii.126f).
Xem thêm Kosambiyasutta, Jāliyasutta, Sandakasutta, Upakkilesasutta và Sekhasutta, Daḷhadhammajātaka, Kosambījātaka và Suripānajātaka, tất cả đều được thuyết giảng trong khi Đức Phật đang trú tại Ghositārāma.
Ba mươi ngàn vị tỳ-kheo từ Ghositārāma, dưới sự lãnh đạo của Urudhammarakkhita, đã có mặt tại buổi lễ đặt nền móng của Mahā Thūpa ở Anurādhapura. Mhv.xxix.34.