Channa draft
01. Channa 01 draft
Channa 01. A wanderer, classed among those who wore clothes (paṭicchannaparibbājaka). He is only mentioned once, in the Aṅguttaranikāya (AN.iii.215), where we are told that he visited Ānanda at Sāvatthī and asked him questions about the Buddha’s teaching (see Channasutta). Both the Sutta and the Commentary (ANa.i.432) add that he was pleased with Ānanda’s explanation, and admitted that the Buddha’s teachings were worthy of being followed, though it is not explicitly stated that he accepted them.
Channa 01. Một nam du sĩ, được xếp vào nhóm những người có mặc quần áo (paṭicchannaparibbājaka). Ông chỉ được nhắc đến một lần, trong Aṅguttaranikāya (AN.iii.215), nơi chúng ta được kể lại rằng ông đã đến thăm Ānanda tại Sāvatthī và hỏi ngài những câu hỏi về giáo pháp của Đức Phật (xem Channasutta). Cả bài Kinh và bản Chú giải (ANa.i.432) đều nói thêm rằng ông đã hài lòng với lời giải thích của Ānanda, và thừa nhận rằng những lời dạy của Đức Phật là xứng đáng để noi theo, mặc dù không được nói rõ ràng rằng ông đã chấp nhận chúng.
02. Channa 02 draft
Channa 02. A Thera. No particulars of his early life are available. He once stayed at Gijjhakūṭa, dangerously ill and suffering much pain. He was visited by Sāriputta and Mahā Cunda, and when they discovered that he contemplated suicide, they tried to deter him, promising to provide him with all necessaries and to wait on him themselves. Finding him quite determined, Sāriputta discussed with him the Buddha’s teachings and then left him. Soon afterwards Channa committed suicide by cutting his throat. When this was reported to the Buddha, he explained that no blame was attached to Channa, for he was an Arahant at the moment of death (MN.iii.263ff; SN.iv.55ff).
Buddhaghosa explains that after cutting his throat, Channa, feeling the fear of death, suddenly realised that he was yet a puthujjana. This thought so filled him with anguish that he put forth special effort, and by developing insight became an Arahant (MNa.ii.1012f.; SNa.iii.12f).
Channa had friends and relations in the Vajjī village of Pubbavijjhana (v.l. Pubbavajira), and came himself from there.
Channa 02. Một vị Thera (Trưởng lão). Không có chi tiết nào về cuộc đời thuở nhỏ của ông được biết đến. Có lần ông đang ngụ tại Gijjhakūṭa, bị bệnh nặng nguy hiểm và phải chịu đựng nhiều đau đớn. Sāriputta và Mahā Cunda đã đến thăm ông, và khi họ phát hiện ra rằng ông có ý định tự tử, họ đã cố gắng ngăn cản ông, hứa hẹn sẽ cung cấp cho ông mọi nhu yếu phẩm và tự mình hầu hạ ông. Khi thấy ông đã hoàn toàn quyết tâm, Sāriputta đã thảo luận với ông về những lời dạy của Đức Phật và sau đó rời xa ông. Ngay sau đó Channa đã tự tử bằng cách tự cắt cổ mình. Khi việc này được trình báo lên Đức Phật, ngài đã giải thích rằng không có sự chê trách nào được gán cho Channa, vì ông là một vị Arahant vào thời điểm cái chết xảy ra (MN.iii.263ff; SN.iv.55ff).
Buddhaghosa giải thích rằng sau khi tự cắt cổ, Channa, cảm thấy nỗi sợ hãi về cái chết, chợt nhận ra rằng ông vẫn còn là một vị phàm phu (puthujjana). Suy nghĩ này khiến ông tràn ngập nỗi thống khổ đến mức ông đã đưa ra một nỗ lực đặc biệt, và bằng cách phát triển tuệ quán ông đã trở thành một vị Arahant (MNa.ii.1012f.; SNa.iii.12f).
Channa có những người bạn bè và họ hàng ở ngôi làng Pubbavijjhana (v.l. Pubbavajira) của xứ Vajjī, và bản thân ông cũng đến từ nơi đó.
03. Channa 03 draft
Channa 03. Gotama’s charioteer and companion, born on the same day as Gotama (Ja.i.54; Mvu.ii.156, 164, 189, 233; iii.91, 262; Bva.233; SNa.ii.231; Dhsa.34. Thaga. (i.155) says he was the son of a servant woman of Suddhodana). When Gotama left household life, Channa rode with him on the horse Kanthaka as far as the river Anomā. There Gotama gave him his ornaments and bade him take Kanthaka back to his father’s palace (a Thūpa was later erected on the spot where Channa turned back; Divy.391). When, however, Kanthaka died of a broken heart, Channa’s grief was great, for he had suffered a double loss. It is said that he begged for leave to join Gotama as a recluse, but this leave was refused (Ja.i.64f). He therefore returned to Kapilavatthu, but when the Buddha visited his Sākiyan kinsfolk, Channa joined the Saṅgha. Because of his great affection for the Buddha, however, egotistical pride in “our Buddha, our Dhamma” arose in him and he could not conquer this fondness nor fulfil his duties as a bhikkhu (Thaga.i.155; his verse (No.69) quoted in Thag. does not, however, refer to any such remissness on his part).
Once, when in the Ghositārāma in Kosambī, Channa committed a fault but was not willing to acknowledge it. When the matter was reported to the Buddha, he decreed that the ukkhepaniyakamma be carried out against him, forbidding him to eat or dwell with the Saṅgha. He therefore changed his residence, but was everywhere “boycotted,” and returned to Kosambī subdued and asking for reprieve, which was granted to him. Vin.ii.23ff. His obstinacy and perverseness are again mentioned elsewhere – e.g., Vin.iv.35, 113, 141. A patron of his once erected a vihāra for him, but he so thatched and decked it that it fell down. In trying to repair it he damaged a Brahmin’s barley field (Vin.iii.47. See also Vin.iii.155f., 177).
Later, in a dispute between the monks and the nuns, he deliberately sided with the latter; this was considered so perverse and so lacking in proper esprit de corps, that the Buddha decreed on him the carrying out of the Brahmadaṇḍa whereby all monks were forbidden to have anything whatsoever to do with him. This was the last disciplinary act of the Buddha, and the carrying out thereof was entrusted to Ānanda. DN.ii.154. It would, however, appear from Dhpa.ii.110 that the Brahmadaṇḍa was inflicted on Channa for his having repeatedly reviled Sāriputta and Moggallāna in spite of the Buddha’s warning. In this version other details also vary.
When Ānanda visited Channa at the Ghositārāma and pronounced on him the penalty, even his proud and independent spirit was tamed; he became humble, his eyes were opened, and dwelling apart, earnest and zealous, he became one of the Arahants, upon which the penalty automatically lapsed (Vin.ii.292). In the past, Channa met Siddhattha Buddha going towards a tree, and being pleased with him, spread for him a soft carpet of leaves round which he spread flowers. Five kappas ago he became king seven times, under the name of Tinasanthāraka (Thaga.i.155).
He is probably identical with Senāsanadāyaka of the Apadāna (i.137).
Channa is identified with the hunter in the Suvaṇṇamigajātaka (Ja 359) (III.187), the Gijjhajātaka (Ja 399) (III.332), the Rohantamigajātaka (Ja 501) (IV.423), the Cūḷa Haṁsajātaka (Ja 533) (V.354), and the Mahā Haṁsajātaka (Ja 534) (V.382), with the wrestler in the Sālikedārajātaka (Ja 484) (IV.282) and with Cetaputta in the Vessantarajātaka (Ja 547) (VI.593). See also Channasutta (1) below.
Channa 03. Người đánh xe và cũng là bạn đồng hành của Gotama, sinh cùng ngày với Gotama (Ja.i.54; Mvu.ii.156, 164, 189, 233; iii.91, 262; Bva.233; SNa.ii.231; Dhsa.34. Thaga. (i.155) nói rằng ông là con trai của một nữ tỳ của Suddhodana). Khi Gotama từ bỏ đời sống gia đình, Channa đã cưỡi ngựa cùng ngài trên con ngựa Kanthaka cho đến tận con sông Anomā. Tại đó Gotama đã trao cho ông các món đồ trang sức của ngài và bảo ông đưa Kanthaka trở lại cung điện của vua cha (một Thūpa về sau đã được dựng lên tại địa điểm nơi Channa đã quay trở lại; Divy.391). Tuy nhiên, khi Kanthaka chết vì trái tim tan vỡ, nỗi đau buồn của Channa rất lớn, vì ông đã phải chịu đựng một sự mất mát nhân đôi. Người ta nói rằng ông đã cầu xin được phép tham gia cùng Gotama như một vị tu sĩ, nhưng sự xin phép này đã bị từ chối (Ja.i.64f). Do đó ông đã trở về Kapilavatthu, nhưng khi Đức Phật đến thăm những người thân tộc Sākiyan của ngài, Channa đã gia nhập Tăng đoàn. Tuy nhiên, vì lòng yêu mến to lớn đối với Đức Phật, sự kiêu hãnh ngã mạn về "Đức Phật của chúng ta, Pháp của chúng ta" đã khởi lên trong ông và ông không thể chinh phục được sự si mê này hay làm tròn bổn phận của mình như một vị tỳ-kheo (Thaga.i.155; bài kệ của ông (No.69) được trích dẫn trong Thag. tuy nhiên, không hề đề cập đến bất kỳ sự chểnh mảng nào như vậy về phần ông).
Có một lần, khi ở tại Ghositārāma trong Kosambī, Channa đã phạm một lỗi lầm nhưng không sẵn lòng thừa nhận nó. Khi sự việc được trình báo lên Đức Phật, ngài đã ra lệnh rằng hình phạt ukkhepaniyakamma phải được thi hành đối với ông, cấm ông ăn uống hay cư ngụ cùng Tăng đoàn. Do đó ông đã thay đổi chỗ ở của mình, nhưng đã bị "tẩy chay" ở khắp mọi nơi, và ông đã trở về Kosambī trong tình trạng bị khuất phục và cầu xin được ân xá, điều mà sau đó đã được ban cho ông. Vin.ii.23ff. Sự bướng bỉnh và ngoan cố của ông lại được nhắc đến ở những nơi khác – e.g., Vin.iv.35, 113, 141. Một người bảo trợ của ông có lần đã xây dựng một vihāra cho ông, nhưng ông đã lợp mái và trang trí nó đến mức nó bị sụp đổ. Trong nỗ lực sửa chữa nó, ông đã làm hư hại ruộng lúa mạch của một vị Bà-la-môn (Vin.iii.47. Xem thêm Vin.iii.155f., 177).
Về sau, trong một cuộc tranh chấp giữa các tỳ-kheo và các tỳ-kheo-ni, ông đã cố tình đứng về phía các tỳ-kheo-ni; điều này được coi là quá ngoan cố và quá thiếu tinh thần đồng đội đúng mực, đến mức Đức Phật đã ra lệnh thi hành Brahmadaṇḍa đối với ông, theo đó tất cả các nhà sư bị cấm không được có bất cứ điều gì liên quan đến ông. Đây là hành động kỷ luật cuối cùng của Đức Phật, và việc thi hành nó được giao cho Ānanda. DN.ii.154. Tuy nhiên, có vẻ như từ Dhpa.ii.110 thì Brahmadaṇḍa đã được áp dụng cho Channa vì ông đã nhiều lần lăng mạ Sāriputta và Moggallāna bất chấp sự cảnh báo của Đức Phật. Trong phiên bản này, các chi tiết khác cũng có sự thay đổi.
Khi Ānanda đến thăm Channa tại Ghositārāma và tuyên án phạt đối với ông, ngay cả tinh thần kiêu hãnh và độc lập của ông cũng bị chế ngự; ông trở nên khiêm nhường, đôi mắt của ông đã được mở ra, và bằng cách sống ẩn cư riêng biệt, nhiệt thành và tinh tấn, ông đã trở thành một trong các bậc Arahant, sau đó án phạt tự động mất hiệu lực (Vin.ii.292). Trong quá khứ, Channa đã gặp Đức Phật Siddhattha đang đi về phía một cái cây, và vì hài lòng với ngài, ông đã trải cho ngài một tấm thảm lá êm ái xung quanh đó ông còn rắc thêm những bông hoa. Năm kappa trước đây ông đã làm vua bảy lần, dưới tên gọi Tinasanthāraka (Thaga.i.155).
Có lẽ ông cũng chính là Senāsanadāyaka của tác phẩm Apadāna (i.137).
Channa được nhận dạng với người thợ săn trong Suvaṇṇamigajātaka (Ja 359) (III.187), Gijjhajātaka (Ja 399) (III.332), Rohantamigajātaka (Ja 501) (IV.423), Cūḷa Haṁsajātaka (Ja 533) (V.354), và Mahā Haṁsajātaka (Ja 534) (V.382), với đô vật trong Sālikedārajātaka (Ja 484) (IV.282) và với Cetaputta trong Vessantarajātaka (Ja 547) (VI.593). Xem thêm Channasutta (1) ở bên dưới.