Udena draft

01. Udena 01 draft

Udena 01. King of Kosambī. He was the son of Parantapa. His mother, when pregnant with him, was carried off by a monster-bird and deposited on a tree near the residence of Allakappa. The child was born in a storm (utu?) – hence the name. Allakappa, having discovered the mother and child, took them under his protection. One day, when Udena was grown up, Allakappa saw by the conjunction of the planets that Parantapa had died. When he announced the news, Udena’s mother revealed to him her identity. Allakappa taught Udena the various charms he knew for taming elephants and sent him to Kosambī, with a large following of elephants, to claim the kingdom. Some time after he became king, Udena appointed Ghosaka as his treasurer, and one day, having seen Ghosaka’s adopted daughter, Sāmāvatī, going to the river to bathe, sent for her and married her. Later he married, in very romantic circumstances, Vāsuladattā, daughter of Caṇḍappajjota, king of Ujjenī. The Dhammapada Commentary (Dhp-a.i.161ff) contains a whole story-cycle of Udena from which these details, except where otherwise stated, are taken. For details of other persons mentioned in the article and their encounters with Udena, see under their respective names.

Udena had another wife, Māgandiyā, who took advantage of her new position to wreak vengeance on the Buddha for having once slighted her. When Sāmāvatī was converted to the Buddha’s faith by her handmaiden Khujjuttarā, Māgandiyā tried to poison the king’s mind against her, but the attempt was frustrated, though Sāmāvatī very nearly lost her life at the king’s hand. When Udena realised how grievously he had wronged her, he promised to grant her a boon, and, as the result of her choice, the Buddha sent Ānanda with five hundred monks to the palace every day, to preach to the women of the court. Udena himself does not seem to have been interested in religion. Once when he discovered that the women of the court had given five hundred costly robes to Ānanda, he was annoyed, but when in answer to his questions Ānanda explained to him that nothing given to members of the Saṅgha was wasted, he was pleased and himself made a similar offering of robes to Ānanda. Mentioned also in Vin.ii.291. The incident took place after the Buddha’s death.

His encounter in his park the Udakavana with Piṇḍola Bhāradvāja, in somewhat similar circumstances, did not, however, end so happily. Udena’s women had given Piṇḍola their robes, and when the king questioned Piṇḍola as to the appropriateness of the gift, he remained silent. Udena threatened to have him bitten by red ants; but Piṇḍola vanished through the air (Snp-a.ii.514-5; SNa.iii.27; in a previous birth too, as Maṇḍavya, Udena had been guilty of abusing holy men, see the Mātaṅgajātaka (Ja 497), Ja.iv.375ff). Later (SN.iv.110f) we find him visiting Piṇḍola again on friendly terms and receiving information as to how young members of the Saṅgha succeeded in curbing their passions in spite of their youth. In this context Udena calls himself a follower of the Buddha.

Udena had a son named Bodhi (Ja.iii.157), among whose activities the building of a palace, called Kokanada, is specially recorded. It is clear from the incident of the presentation of robes to Ānanda, referred to above, as well as by a definite statement to that effect contained in the Petavatthu Commentary (p.140), that Udena survived the Buddha; but whether his son Bodhi succeeded him or not is not known.

Among Udena’s possessions mention is made of his bow, requiring one thousand men to string it (Dhpa.i.216), and of his elephant Bhaddavatikā (Ja.iv.384).

Udena is sometimes referred to as Vaṁsarājā (king of the Vaṁsas) (e.g., Ja.iv.375; the Divyāvadāna e.g., 528, calls him Vatsarājā), the Vaṁsas or the Vacchas being the inhabitants of Kosambī.

In the Udāna Commentary (p.382) he is called Vajjirājā. The Milindapañha (p.291) tells a story of a woman called Gopālamātā, who became a queen of Udena. She was the daughter of peasant-folk, and, being poor, she sold her hair for eight pennies, with which she gave a meal to Mahā Kaccāna and his seven companions. That very day she became Udena’s queen.

Vua của Kosambī. Ông là con trai của Parantapa. Mẹ của ông, khi đang mang thai ông, đã bị mang đi bởi một con chim quái vật và bị đặt trên một cái cây gần nơi cư trú của Allakappa. Đứa trẻ được sinh ra trong một cơn bão (utu?) – do đó có cái tên này. Allakappa, sau khi phát hiện ra hai mẹ con, đã đưa họ dưới sự bảo hộ của mình. Một ngày nọ, khi Udena đã trưởng thành, Allakappa đã nhìn thấy qua sự giao hội của các hành tinh rằng Parantapa đã băng hà. Khi ông thông báo tin tức này, mẹ của Udena đã tiết lộ cho ông danh tính của bà. Allakappa đã dạy cho Udena các bùa chú khác nhau mà ông biết để thuần hóa những con voi và gửi ông đến Kosambī, cùng với một nhóm lớn những con voi đi theo, để đòi lại vương quốc. Một thời gian sau khi trở thành vua, Udena đã bổ nhiệm Ghosaka làm thủ quỹ của mình, và một ngày nọ, sau khi nhìn thấy người con gái nuôi của Ghosaka, Sāmāvatī, đang đi đến bờ sông để tắm, đã cho người gọi nàng và cưới nàng. Sau đó ông kết hôn, trong những hoàn cảnh rất lãng mạn, với Vāsuladattā, con gái của Caṇḍappajjota, vua của Ujjenī. Chú giải Dhammapada (Dhp-a.i.161ff) chứa đựng một toàn bộ chu kỳ truyện về Udena từ đó những chi tiết này, ngoại trừ những nơi được nêu khác đi, được lấy ra. Về các chi tiết của những người khác được đề cập trong bài viết và các cuộc chạm trán của họ với Udena, hãy xem dưới các tên tương ứng của họ.

Udena có một người vợ khác, Māgandiyā, người đã lợi dụng vị trí mới của mình để trả thù Đức Phật vì đã từng coi thường bà. Khi Sāmāvatī được chuyển hóa sang đức tin của Đức Phật bởi nữ tỳ của bà là Khujjuttarā, Māgandiyā đã cố gắng đầu độc tâm trí của nhà vua để chống lại bà, nhưng nỗ lực này đã bị thất bại, mặc dù Sāmāvatī gần như đã mất mạng dưới tay của nhà vua. Khi Udena nhận ra ông đã làm tổn thương bà nghiêm trọng như thế nào, ông đã hứa sẽ ban cho bà một ân huệ, và, như kết quả cho sự lựa chọn của bà, Đức Phật đã cử Ānanda cùng với năm trăm tỳ-kheo đến cung điện mỗi ngày, để thuyết giảng cho các phụ nữ của triều đình. Bản thân Udena dường như không quan tâm đến tôn giáo. Một lần khi ông phát hiện ra rằng các phụ nữ của triều đình đã dâng năm trăm chiếc y phục đắt tiền cho Ānanda, ông đã bực mình, nhưng khi trả lời cho những câu hỏi của ông Ānanda đã giải thích với ông rằng không có thứ gì được trao cho các thành viên của Tăng đoàn bị lãng phí, ông đã hài lòng và chính ông đã làm một sự dâng cúng các y phục tương tự cho Ānanda. Cũng được đề cập trong Vin.ii.291. Sự kiện này đã diễn ra sau cái chết của Đức Phật.

Tuy nhiên, cuộc chạm trán của ông trong công viên Udakavana của mình với Piṇḍola Bhāradvāja, trong những hoàn cảnh hơi tương tự, đã không kết thúc một cách vui vẻ như vậy. Các phụ nữ của Udena đã tặng những y phục của họ cho Piṇḍola, và khi nhà vua chất vấn Piṇḍola về sự thích hợp của món quà, ngài vẫn im lặng. Udena đã đe dọa sẽ để ngài bị cắn bởi những con kiến đỏ; nhưng Piṇḍola đã biến mất qua không trung (Snp-a.ii.514-5; SNa.iii.27; trong một kiếp trước cũng vậy, với tư cách là Maṇḍavya, Udena đã phạm phải việc lăng mạ các vị thánh nhân, xem Mātaṅgajātaka (Ja 497), Ja.iv.375ff). Sau đó (SN.iv.110f) chúng ta thấy ông đến thăm Piṇḍola một lần nữa trong quan hệ thân thiện và nhận được thông tin về cách những thành viên trẻ tuổi của Tăng đoàn đã thành công trong việc kiềm chế các dục vọng của họ bất chấp tuổi trẻ của họ. Trong bối cảnh này Udena đã tự gọi mình là một người đi theo Đức Phật.

Udena có một người con trai tên là Bodhi (Ja.iii.157), trong số các hoạt động của ông thì việc xây dựng một cung điện, tên là Kokanada, được ghi chép đặc biệt. Rõ ràng từ sự cố dâng y phục cho Ānanda, được nhắc đến ở trên, cũng như bởi một tuyên bố chắc chắn về hệ quả đó được chứa đựng trong Chú giải Petavatthu (p.140), rằng Udena đã sống sót sau Đức Phật; nhưng việc con trai Bodhi của ông có kế vị ông hay không thì không được biết đến.

Trong số các tài sản của Udena, đề cập được thực hiện về cây cung của ông, đòi hỏi một ngàn người để giương nó (Dhpa.i.216), và về con voi Bhaddavatikā của ông (Ja.iv.384).

Udena đôi khi được gọi là Vaṁsarājā (vua của những người Vaṁsa) (ví dụ, Ja.iv.375; Divyāvadāna ví dụ, 528, gọi ông là Vatsarājā), những người Vaṁsa hay các Vaccha là những cư dân của Kosambī.

Trong Chú giải Udāna (p.382) ông được gọi là Vajjirājā. Milindapañha (p.291) kể một câu chuyện về một người phụ nữ tên là Gopālamātā, người đã trở thành một hoàng hậu của Udena. Cô là con gái của những người nông dân, và, vì nghèo, cô đã bán mái tóc của mình để lấy tám đồng xu, với số tiền ấy cô đã dâng một bữa ăn cho Mahā Kaccāna và bảy người bạn đồng hành của ngài. Chính trong ngày đó cô đã trở thành hoàng hậu của Udena.

02. Udena 02 draft

Udena 02. A Thera. He once stayed, after the Buddha’s death, in the Khemiyambavana near Benares. There the Brahmin Ghoṭamukha visited him. Their conversation is recorded in the Ghoṭamukhasutta. At the end of Udena’s sermon, the Brahmin offered to share with him the daily allowance he received from the Aṅga king. This offer was refused, and at Udena’s suggestion Ghoṭamukha built an assembly-hall for monks at Pāṭaliputta; this assembly-hall was named after him (MN.ii.157ff).

03. Udena 03 draft

Udena 03. An upāsaka of Kosala. He built a vihāra for the Saṅgha, and he invited monks for its dedication, which took place during the Vassa. It being against the rules to go on a journey before the Vassa, the monks asked him to postpone the dedication. This annoyed him. When the matter was referred to the Buddha, he altered the rule so that a journey lasting not more than seven days could be undertaken during the Vassa. Vin.i.139.

Một upāsaka của Kosala. Ông đã xây dựng một vihāra cho Tăng đoàn, và ông đã mời các tỳ-kheo đến cho lễ khánh thành của nó, điều đã diễn ra trong Vassa. Bởi vì việc đi trong một chuyến hành trình trước Vassa là vi phạm các quy tắc, các tỳ-kheo đã yêu cầu ông hoãn lại lễ khánh thành. Điều này đã làm ông bực mình. Khi vấn đề này được đệ trình lên Đức Phật, ngài đã thay đổi quy tắc sao cho một chuyến du hành kéo dài không quá bảy ngày có thể được thực hiện trong suốt Vassa. Vin.i.139.

04. Udena 04 draft

Udena 04. Udena Thera. The personal attendant of Sumana Buddha. Bv.v.24; Ja.i.34.

Udena Thera. Người thị giả của Sumana Buddha. Bv.v.24; Ja.i.34.

05. Udena 05 draft

Udena 05. A king. He joined the Saṅgha under Koṇḍañña Buddha, with ninety crores of followers, all of whom became Arahants. Bva.111.

Một vị vua. Ngài đã gia nhập Tăng đoàn dưới thời Koṇḍañña Buddha, cùng với chín mươi crore những người đi theo, tất cả họ đều trở thành các Arahant. Bva.111.

06. Udena 06 draft

Udena 06. A Yakkha. See Udena Cetiya.

Một vị Yakkha. Xem Udena Cetiya.

07. Udena 07 draft

Udena 07. A king, father of Siddhattha Buddha (Bv.xvii.13); also called Jayasena (Bva.187).

Một vị vua, cha của Siddhattha Buddha (Bv.xvii.13); cũng được gọi là Jayasena (Bva.187).

08. Udena 08 draft

Udena 08. A king, a former birth of Ukkhepakatavaccha Thera (Thaga.i.148), called in the Apadāna (i.56), Ekatthambhika.

Một vị vua, một tiền kiếp của Ukkhepakatavaccha Thera (Thaga.i.148), được gọi trong Apadāna (i.56) là Ekatthambhika.

09. Udena 09 draft

Udena 09. Udena Thera. An Arahant, probably identical with Udena (2). During the time of Padumuttara Buddha he was a hermit, with eighty-four thousand others, living in a hermitage near Padumapabbata in the Himālaya. Having heard the Buddha’s praises from a Yakkha, he visited Padumuttara, offered him a lotus flower and spoke verses in praise of him. Ap.ii.362ff.

Udena Thera. Một Arahant, có lẽ đồng nhất với Udena (2). Trong thời của Padumuttara Buddha ngài là một vị ẩn sĩ, cùng với tám mươi bốn ngàn người khác, sống trong một am thất gần Padumapabbata trong vùng Himālaya. Sau khi đã nghe những lời tán dương Đức Phật từ một vị Yakkha, ngài đã đến thăm Padumuttara, dâng cho ngài một bông hoa sen và nói những vần kệ để tán dương ngài. Ap.ii.362ff.