Caṇḍappajjota draft
Caṇḍappajjota. King of Avanti in the time of Gotama Buddha. His name was Pajjota, the sobriquet being added on account of his violent temper.
Once, when ill with jaundice, he asked Bimbisāra to lend him the services of Jīvaka, as no other doctor could cure him. The cure for the malady was ghee, for which Pajjota had a strong aversion. Jīvaka, therefore, decided to administer it disguised in an astringent decoction, and obtained the king’s permission to use any of the royal animals or to leave the city at any time he wished, on the plea that he must go in search of various medicines. When all preparations were complete, Jīvaka gave the king the medicine and escaped on Bhaddavatikā, the king’s she-elephant, before the truth was discovered (the elephant could travel fifty yojanas in one day, and Kāka, sixty). The king sent Kāka in pursuit, but Jīvaka gave Kāka a purgative and so delayed his return until the medicine had taken effect on the king. Later, when Pajjota was cured, he sent Jīvaka many costly presents, including a garment of Siveyyaka cloth (Vin.i.276ff; ANa.i.216).
King Udena was Pajjota’s rival in splendour, and Pajjota decided to take him captive by taking advantage of his fondness for elephants. The plan succeeded and Udena was taken prisoner, but in the end Udena eloped with Pajjota’s daughter, Vāsuladattā, and made her his queen consort. Besides the she-elephant and the slave Kāka, already mentioned, Pajjota had three other fleet-footed conveyances: two mares, Celakaṇṭhī and Muñjakesī, both capable of travelling one hundred leagues a day, and an elephant, Nālāgiri, able to go one hundred and twenty leagues a day. In a past birth Pajjota had been the servitor of a certain chief. One day, when the chief was returning from the bath, he saw a Pacceka Buddha leaving the city, where he had begged for alms without receiving anything. The chief hurried home and, finding that his meal was ready, sent it to the Pacceka Buddha by the hand of his fleet-footed servant. The servant travelled with all possible haste and, having given the meal to the Pacceka Buddha, expressed certain wishes, as the result of which in this birth he gained possession of the five conveyances. He had authority equal to the power of the sun’s rays (this may be another explanation of the nickname Caṇḍa). His last wish was that he should partake of the Truth realised by the Pacceka Buddha (Dhpa.i.196ff).
Mahā Kaccāna was the son of Pajjota’s chaplain and later succeeded to his father’s post. When the king heard of the Buddha’s appearance in the world, he sent Kaccāna with seven others to the Buddha, to bring him to Ujjenī. But the Buddha sent Kaccāna and his companions, now become Arahants, to preach to the king and establish the Sāsana in Avanti. The mission was successful. The Theragāthā contains stanzas uttered by the Thera in admonition to the king. It is said that the king had faith in the Brahmins and held sacrifices involving the slaughter of animals; he was wicked in his deeds. One night he had a dream which frightened him and went to the Thera to have it explained. The Thera told him of the necessity for leading a virtuous life. We are told that from that day the king abandoned his evil ways and lived righteously (Thag.vs.496-501; Thaga.i.483ff; ANa.i.116f).
According to the Dulva (Rockhill, op.cit., 17), Pajjota was the son of Anantanemi and was born on the same day as the Buddha. He was called Pajjota (Pradyota), because at the time of his birth the world was illumined as if by a lamp. He became king of Ujjenī at the time of the Buddha’s Awakening (Rockhill, op.cit., 32, n.1). He had a minister called Bharata, a clever mechanic (Rockhill, op.cit., 70, n.1).
It would appear from the Samantapāsādikā (Vin-a.i.214) that Pajjota was born as the result of an ascetic, or some other holy person, having touched the navel of his mother.
Pajjota was the friend of Bimbisāra, and when the latter was put to death by Ajātasattu, Pajjota seems to have made preparations to wage war on Ajātasattu. The defences of Rājagaha were strengthened to meet the threatened attack, but nothing further happened (MN.iii.7).
The Sarabhaṅgajātaka (Ja 522, Ja.v.133) mentions a king Caṇḍapajjota, in whose dominion was Lambacūḷaka, where lived the ascetic Sālissara. This either refers to another king of the same name or, more probably, it is an attempt to identify Lambacūḷaka with some place in the country over which Pajjota ruled in the time of the Buddha.
Caṇḍappajjota. Vua của Avanti vào thời của Gotama Buddha. Tên của ông là Pajjota, biệt danh này được thêm vào do tính khí hung bạo của ông.
Một lần, khi bị ốm vì bệnh vàng da, ông đã nhờ Bimbisāra cho ông mượn sự phục vụ của Jīvaka, vì không có vị y sĩ nào khác có thể chữa khỏi cho ông. Phương thuốc chữa trị cho căn bệnh này là bơ lỏng (ghee), một thứ mà Pajjota có sự ác cảm mạnh mẽ. Vì vậy, Jīvaka đã quyết định cho ông uống nó được ngụy trang trong một loại thuốc sắc có vị chát, và đã xin phép nhà vua được sử dụng bất kỳ con vật nào của hoàng gia hoặc rời khỏi thành phố bất cứ lúc nào vị ấy muốn, với lý do rằng vị ấy phải đi tìm nhiều loại thuốc khác nhau. Khi mọi việc chuẩn bị đã hoàn tất, Jīvaka đã đưa cho nhà vua phương thuốc và bỏ trốn trên con voi cái của nhà vua, Bhaddavatikā, trước khi sự thật bị phát hiện (con voi có thể đi được năm mươi do-tuần (yojana) trong một ngày, và Kāka, sáu mươi). Nhà vua đã cử Kāka đuổi theo, nhưng Jīvaka đã cho Kāka uống thuốc xổ và do đó làm trì hoãn sự trở về của anh ta cho đến khi phương thuốc đã phát huy tác dụng đối với nhà vua. Sau đó, khi Pajjota đã được chữa khỏi, ông đã gửi cho Jīvaka nhiều món quà đắt tiền, bao gồm một bộ y phục làm từ vải Siveyyaka (Vin.i.276ff; ANa.i.216).
Vua Udena là đối thủ của Pajjota về sự tráng lệ, và Pajjota đã quyết định bắt ông làm tù binh bằng cách lợi dụng sự yêu thích voi của ông. Kế hoạch đã thành công và Udena bị bắt làm tù binh, nhưng cuối cùng Udena đã bỏ trốn cùng với con gái của Pajjota, Vāsuladattā, và biến bà thành hoàng hậu của mình. Bên cạnh con voi cái và người nô lệ Kāka, đã được nhắc đến ở trên, Pajjota còn có ba phương tiện chuyên chở nhanh chân khác: hai con ngựa cái, Celakaṇṭhī và Muñjakesī, cả hai đều có khả năng đi được một trăm do-tuần một ngày, và một con voi, Nālāgiri, có thể đi được một trăm hai mươi do-tuần một ngày. Trong một đời sống quá khứ, Pajjota từng là người hầu của một vị thủ lĩnh nọ. Một ngày nọ, khi vị thủ lĩnh đang trở về từ chỗ tắm, ông nhìn thấy một Pacceka Buddha rời khỏi thành phố, nơi ngài đã đi khất thực mà không nhận được bất cứ thứ gì. Vị thủ lĩnh vội vã về nhà và, thấy rằng bữa ăn của mình đã sẵn sàng, liền gửi nó cho Pacceka Buddha qua tay người hầu nhanh chân của mình. Người hầu đã đi với tất cả sự vội vã có thể và, sau khi dâng bữa ăn cho Pacceka Buddha, đã bày tỏ một số nguyện vọng, và kết quả là trong đời sống này ông đã giành được quyền sở hữu năm phương tiện chuyên chở. Ông có uy quyền ngang bằng với sức mạnh của các tia nắng mặt trời (đây có thể là một lời giải thích khác cho biệt danh Caṇḍa). Lời nguyện cuối cùng của ông là ông sẽ được dự phần vào Chân lý được Pacceka Buddha chứng ngộ (Dhpa.i.196ff).
Mahā Kaccāna là con trai của vị tế sư của Pajjota và về sau đã kế vị chức vụ của cha mình. Khi nhà vua nghe tin về sự xuất hiện của Đức Phật trên thế gian, ông đã cử Kaccāna cùng bảy người khác đến yết kiến Đức Phật, để rước ngài đến Ujjenī. Nhưng Đức Phật đã gửi Kaccāna và các bạn đồng hành của vị ấy, nay đã trở thành các Arahant, đến thuyết pháp cho nhà vua và thiết lập Sāsana ở Avanti. Chuyến đi sứ đã thành công. Theragāthā có chứa những kệ ngôn do Trưởng lão thốt lên để khuyên răn nhà vua. Người ta kể rằng nhà vua có niềm tin vào những người Bà-la-môn và đã tổ chức những buổi tế lễ liên quan đến việc tàn sát động vật; ông là một người độc ác trong những hành động của mình. Một đêm nọ, ông có một giấc mơ khiến ông sợ hãi và đã đến gặp Trưởng lão để nhờ giải thích. Trưởng lão đã nói với ông về sự cần thiết của việc sống một đời sống đạo đức. Chúng ta được biết rằng từ ngày đó nhà vua đã từ bỏ những con đường xấu xa của mình và sống một cách chân chính (Thag.vs.496-501; Thaga.i.483ff; ANa.i.116f).
Theo Dulva (Rockhill, op.cit., 17), Pajjota là con trai của Anantanemi và được sinh ra cùng ngày với Đức Phật. Ông được gọi là Pajjota (Pradyota), bởi vì vào thời điểm ông sinh ra, thế gian được chiếu sáng như bởi một ngọn đèn. Ông trở thành vua của Ujjenī vào thời điểm Đức Phật Giác ngộ (Rockhill, op.cit., 32, n.1). Ông có một vị quan đại thần tên là Bharata, một thợ cơ khí tài ba (Rockhill, op.cit., 70, n.1).
Có vẻ như từ Samantapāsādikā (Vin-a.i.214) thì Pajjota được sinh ra là do kết quả của việc một nhà ẩn tu, hoặc một bậc thánh nhân nào khác, đã chạm vào rốn của mẹ ông.
Pajjota là bạn của Bimbisāra, và khi Bimbisāra bị Ajātasattu xử tử, Pajjota dường như đã chuẩn bị để tiến hành chiến tranh chống lại Ajātasattu. Lực lượng phòng thủ của Rājagaha đã được tăng cường để đối phó với cuộc tấn công bị đe dọa, nhưng không có chuyện gì xa hơn xảy ra (MN.iii.7).
Sarabhaṅgajātaka (Ja 522, Ja.v.133) đề cập đến một vị vua Caṇḍapajjota, trong lãnh thổ của ông có Lambacūḷaka, nơi nhà ẩn tu Sālissara cư ngụ. Điều này hoặc đề cập đến một vị vua khác có cùng tên hoặc, có nhiều khả năng hơn, đó là một nỗ lực nhằm đồng nhất hóa Lambacūḷaka với một nơi nào đó trong đất nước mà Pajjota đã cai trị vào thời của Đức Phật.