DPPN

Avanti draft

1. Avanti draft

Avanti. One of the four great monarchies in the time of the Buddha, the other three being Magadha, Kosala and Vaṁsa (or Vatsa). Avanti is also mentioned among the sixteen Mahā Janapadā (AN.i.213; iv.252, 256, 260).

Its capital was Ujjenī. But according to another account (DN.ii.235), Māhissati is mentioned as having been, at least for some time, the capital of Avanti. It is quite likely that ancient Avanti was divided into two parts, the northern part having its capital at Ujjenī and the southern part (also called 2. Avanti Dakkhiṇāpatha) at Māhissati (Māhiśmatī) (Bhaṇḍarkar: Carmichael Lectures (1918), p.54). This theory is supported by the fact that in the Mahā Bhārata (ii.31, 10), Avanti and Māhiśmatī are referred to as two different countries.

In the Buddha’s time, the King of Avanti was Pajjota, a man of violent temper (Vin.i.277), and therefore known as Caṇḍappajjota. He wished to conquer the neighbouring kingdom of Kosambī, of which Udena was king, but his plans did not work out as he had anticipated. Instead, his daughter Vāsuladattā became Udena’s wife and the two countries continued to be on friendly terms. The romantic story of this marriage is given in Dhp­a.i.191ff. For a summary see Vāsuladattā.

The kingdom of Assaka is invariably mentioned in connection with Avanti. Even in the Buddha’s life-time, Avanti became a centre of Buddhism. Among eminent monks and nuns who were either born or resided there, are to be found

It is said that when Pajjota heard of the Buddha’s advent to the world, he sent his chaplain’s son, Kaccāna, with seven others, to invite him to Avanti.

Having listened to the Buddha’s teaching, the messengers became Arahants, and when Kaccāna conveyed to the Buddha the king’s invitation to Avanti, he was asked by the Buddha to return and represent him. Kaccāna returned to Avanti and converted Pajjota to the faith of the Buddha (Thag­a.i.485). Henceforward Mahā Kaccāna seems to have spent a good deal of his time in Avanti, dwelling in the city of Kuraraghara in the Papāta Pabbata (SN.iii.9, 12; iv.115-16; AN.v.46; also Ud­a.307).

The religion thus introduced, however, does not seem to have spread to any extent until much later; for we find Mahā Kaccāna experiencing great difficulty in collecting ten monks, in order that Soṇa Kuṭikaṇṇa might receive the higher ordination; in fact it was not until three years had elapsed that he succeeded (Vin.i.195). Later, when Soṇa Kuṭikaṇṇa visited the Buddha at Sāvatthī, he conveyed to the Buddha Mahā Kaccāna’s request that special rules might be laid down for the convenience of the monks of Avanti Dakkhiṇāpatha and of other border countries (Vin.i.197-8). The Buddha agreed, and among the rules so laid down were the following:

  • (1) The higher ordination could be given with only four monks and a Vinayadhara.
  • (2) Monks are allowed the use of shoes with thick linings (because in Avanti the soil is black on the surface, rough and trampled by cattle).
  • (3) Monks are enjoined to bathe frequently (the men of Avanti attaching great importance to bathing).
  • (4) Sheepskins, goatskins, etc., could be used as coverlets.
  • (5) Robes could be accepted on behalf of a monk who has left the district, and the ten days’ rule with regard to such a gift will not begin until the robes have actually reached the monk’s hands (Cp. the first nissaggiya rule, Vin.iii.195-6) (this, evidently, because of difficulty of access).

By the time of the Vesālī Council, however, Avanti had become one of the important centres of the orthodox school, for we find Yasa Kākaṇḍakaputta sending messengers to Avanti to call representatives to the Council, and we are told that eighty-eight Arahants obeyed the summons (Vin.ii.298-9).

Among other localities in Avanti (besides those mentioned above) were Ghanaselapabbata, Makkarakaṭa and Veḷugāma, and, in Jaina works, we find mention also of Sudarśanapura (Law: Kṣatriya Tribes, p.148).

Even in the Buddha’s day there were rumours of the King of Avanti making preparations to attack Magadha, but we are not told that he ever did so (e.g.,MN.iii.7). Subsequently, however, before the time of Candagupta, Avanti became incorporated with Magadha. Before Asoka became King of Magadha he was the Magadha Viceroy of Avanti and ruled in Ujjenī, and it was in Ujjenī that Mahinda and Saṅghamittā were born and grew up (Mhv.xiii.8ff). But the country seems to have retained its name at least as late as the second century CE, as may be seen from Rudradāman’s Inscription at Junagaḍh (Buddhist India, p.28).

Avanti is now identified with the country north of the Vindhaya Mountains and north-east of Bombay, roughly corresponding to modern Mālwa, Nimār and adjoining parts of the Central Provinces Law: Geography of Early Buddhism, p.22).

In the Milindapañha (Trs.ii.250, n.1) Avanti is mentioned as one of the three maṇḍalas or great divisions of Jambudīpa, the other two being Pācīna and Dakkhiṇāpatha.

According to a late tradition recorded in the Buddhavaṁsa (Bv.xxviii.10), the Buddha’s mat (nisīdana) and rug were deposited, after his death, in Avanti.

It has sometimes been suggested that Avanti was the home of modern Pāli (e.g.,in Buddhist India, pp.153-4). It has further been suggested that the Avanti school of monks – founded by Mahā Kaccāna, who was considered the greatest analytical exponent of the Buddha’s time – living in comparative isolation (as seen above) on account of difficulty of access (Avanti, however, lay on the road taken by Bāvari’s ten disciples on their way from Patiṭṭhāna to Sāvatthī), and laying special stress on dhutavāda practices (Vin.ii.299) – developed branches of knowledge dealing mainly with grammar and doctrinal interpretation by ways of exegetical analysis. The Pāli grammar ascribed to Kaccāyana and the Nettippakaraṇa were both works of this school. For a discussion of this see PLC.181ff.

Avanti was one of the parts into which the earth was divided by King Reṇu, with the help of his Great Steward, Mahā Govinda. The King of Avanti at the time was Vessabhū and his capital Māhissati. DN.ii.235-6.

Avanti. Một trong bốn đại vương quốc thời Đức Phật, ba vương quốc còn lại là Magadha, Kosala và Vaṁsa (hay Vatsa). Avanti cũng được nhắc đến trong số mười sáu Mahā Janapadas (AN.i.213; iv.252, 256, 260).\n\nThủ đô của quốc gia này là Ujjenī. Nhưng theo một ghi chép khác (DN.ii.235), Māhissati được đề cập như là, ít nhất trong một khoảng thời gian, thủ đô của Avanti. Rất có khả năng Avanti cổ đại được chia thành hai phần, phần phía bắc có thủ đô tại Ujjenī và phần phía nam (còn được gọi là Avanti Dakkhiṇāpatha) tại Māhissati (Māhiśmatī) (Bhaṇḍarkar: Carmichael Lectures (1918), p.54). Giả thuyết này được củng cố bởi một thực tế là trong Mahā Bhārata (ii.31, 10), Avanti và Māhiśmatī được nhắc đến như hai quốc gia khác nhau.\n\nVào thời Đức Phật, Vua xứ Avanti là Pajjota, một người có tính khí hung bạo (Vin.i.277), và do đó được gọi là Caṇḍappajjota. Ông mong muốn chinh phục vương quốc láng giềng Kosambī, nơi Udena làm vua, nhưng kế hoạch của ông không thành công như dự kiến. Thay vào đó, con gái ông là Vāsuladattā trở thành vợ của Udena và hai quốc gia tiếp tục duy trì mối quan hệ giao hảo. Câu chuyện lãng mạn về cuộc hôn nhân này được đưa ra trong Dhp­a.i.191ff. Xem Vāsuladattā để biết bản tóm tắt.\n\nVương quốc Assaka luôn được nhắc đến trong mối liên hệ với Avanti. Ngay cả khi Đức Phật còn tại thế, Avanti đã trở thành một trung tâm của Phật giáo. Trong số những nhà sư và ni cô lỗi lạc sinh ra hoặc cư trú tại đó, có thể tìm thấy\n\n- Mahā Kaccāna\n- Nanda Kumāraputta\n- Soṇa Kuṭikaṇṇa\n- Dhammapāla\n- Abhaya Rājakumāra\n- Isidatta và Isidāsī\n\nCó người kể lại rằng khi Pajjota nghe tin Đức Phật xuất thế, ông đã sai con trai của vị tư tế là Kaccāna cùng bảy người khác đến mời ngài sang Avanti.\n\nSau khi nghe Đức Phật giảng pháp, các sứ giả đã trở thành những vị Arahant, và khi Kaccāna chuyển lời mời của vị vua sang Avanti cho Đức Phật, ngài đã bảo Kaccāna quay lại và đại diện cho ngài. Kaccāna quay lại Avanti và cải hóa Pajjota theo tín ngưỡng của Đức Phật (Thag­a.i.485). Từ đó trở đi Mahā Kaccāna dường như đã dành phần lớn thời gian của mình ở Avanti, cư trú tại thành phố Kuraraghara ở Papāta Pabbata (SN.iii.9, 12; iv.115-16; AN.v.46; cũng như Ud­a.307).\n\nTuy nhiên, tôn giáo được truyền bá như vậy dường như không lan rộng đến mức nào đó cho đến mãi sau này; vì chúng ta thấy Mahā Kaccāna gặp rất nhiều khó khăn trong việc tập hợp mười nhà sư, để Soṇa Kuṭikaṇṇa có thể thọ đại giới; trên thực tế, phải đến ba năm sau ngài mới thành công (Vin.i.195). Về sau, khi Soṇa Kuṭikaṇṇa đến thăm Đức Phật tại Sāvatthī, ngài đã chuyển đến Đức Phật thỉnh nguyện của Mahā Kaccāna rằng các giới luật đặc biệt có thể được đặt ra để tạo sự thuận tiện cho các nhà sư ở Avanti Dakkhiṇāpatha và các quốc gia biên giới khác (Vin.i.197-8). Đức Phật đã đồng ý, và trong số các giới luật được đặt ra như vậy có:\n\n- (1) Đại giới có thể được ban với chỉ bốn nhà sư và một vị Vinayadhara.\n- (2) Các nhà sư được phép sử dụng giày có lớp lót dày (bởi vì ở Avanti đất đai có bề mặt màu đen, gồ ghề và bị gia súc giẫm nát).\n- (3) Các nhà sư được khuyên nên tắm thường xuyên (những người đàn ông xứ Avanti rất coi trọng việc tắm rửa).\n- (4) Da cừu, da dê, v.v., có thể được sử dụng làm khăn trải giường.\n- (5) Y phục có thể được nhận thay cho một nhà sư đã rời khỏi khu vực đó, và quy định mười ngày liên quan đến món quà như vậy sẽ không bắt đầu cho đến khi y phục thực sự đến tay nhà sư (So sánh với điều luật nissaggiya đầu tiên, Vin.iii.195-6) (điều này hiển nhiên là do khó khăn trong việc tiếp cận).\n\nTuy nhiên, vào thời điểm diễn ra kỳ Đại Kết Tập Vesālī, Avanti đã trở thành một trong những trung tâm quan trọng của trường phái chính thống, vì chúng ta thấy Yasa Kākaṇḍakaputta phái các sứ giả đến Avanti để gọi đại diện đến kỳ Đại Kết Tập, và chúng ta được biết rằng tám mươi tám vị Arahant đã tuân theo lời triệu tập (Vin.ii.298-9).\n\nTrong số các địa phương khác ở Avanti (bên cạnh những nơi được đề cập ở trên) có Ghanaselapabbata, Makkarakaṭa và Veḷugāma, và, trong các tác phẩm Jaina, chúng ta cũng thấy có đề cập đến Sudarśanapura (Law: Kṣatriya Tribes, p.148).\n\nNgay cả trong thời Đức Phật, đã có những lời đồn đại về việc Vua xứ Avanti đang chuẩn bị tấn công Magadha, nhưng chúng ta không được biết rằng ông ta đã từng làm như vậy (ví dụ, MN.iii.7). Tuy nhiên, về sau, trước thời của Candagupta, Avanti đã sáp nhập vào Magadha. Trước khi Asoka trở thành Vua xứ Magadha, ngài là Phó vương của Magadha tại Avanti và trị vì ở Ujjenī, và chính tại Ujjenī, Mahinda và Saṅghamittā đã được sinh ra và lớn lên (Mhv.xiii.8ff). Nhưng dường như quốc gia này vẫn giữ nguyên tên gọi của mình ít nhất cho đến thế kỷ thứ hai CN, như có thể thấy từ Bản khắc của Rudradāman tại Junagaḍh (Buddhist India, p.28).\n\nAvanti ngày nay được xác định là khu vực phía bắc của dãy núi Vindhaya và phía đông bắc Bombay, gần tương ứng với Mālwa, Nimār hiện đại và các phần lân cận của Các Tỉnh Miền Trung (Law: Geography of Early Buddhism, p.22).\n\nTrong Milindapañha (Trs.ii.250, n.1), Avanti được nhắc đến như là một trong ba maṇḍalas hoặc các khu vực phân chia lớn của Jambudīpa, hai khu vực còn lại là Pācīna và Dakkhiṇāpatha.\n\nTheo một truyền thống sau này được ghi lại trong Buddhavaṁsa (Bv.xxviii.10), thảm (nisīdana) và tấm trải của Đức Phật đã được cất giữ, sau khi ngài viên tịch, tại Avanti.\n\nĐôi khi có giả thuyết cho rằng Avanti là quê hương của tiếng Pāli hiện đại (ví dụ, trong Buddhist India, pp.153-4). Người ta còn gợi ý thêm rằng trường phái nhà sư Avanti – được thành lập bởi Mahā Kaccāna, người được coi là nhà diễn giảng phân tích vĩ đại nhất trong thời Đức Phật – sống trong sự cô lập tương đối (như đã thấy ở trên) do khó khăn trong việc tiếp cận (tuy nhiên, Avanti nằm trên con đường mà mười đệ tử của Bāvari đã đi qua trên đường từ Patiṭṭhāna đến Sāvatthī), và đặc biệt nhấn mạnh vào các pháp tu dhutavāda (Vin.ii.299) – đã phát triển các nhánh kiến thức chủ yếu liên quan đến ngữ pháp và diễn giải giáo lý bằng các phương pháp phân tích chú giải. Ngữ pháp Pāli được cho là của Kaccāyana và Nettippakaraṇa đều là những tác phẩm của trường phái này. Để xem thảo luận về điều này, hãy xem PLC.181ff.\n\nAvanti là một trong những phần mà trái đất được chia ra bởi Vua Reṇu, với sự giúp đỡ của vị Đại Quản gia của ông, Mahā Govinda. Vua xứ Avanti vào thời điểm đó là Vessabhū và thủ đô của ông là Māhissati. DN.ii.235-6.

2. Avanti draft

Avanti. King of Ujjenī in a past age. During his reign the Bodhisatta was born, under the name of Citta, in a Caṇḍāla village outside Ujjenī. His story is related in the Citta Sambhūtajātaka (Ja 498). Ja.iv.390ff.

Avanti. Vua xứ Ujjenī trong một thời quá khứ. Trong triều đại của ông, Bodhisatta đã giáng sinh với tên gọi Citta trong một ngôi làng của người Caṇḍāla bên ngoài Ujjenī. Câu chuyện của ngài được kể trong Citta Sambhūtajātaka (Ja 498). Ja.iv.390ff.