Citta draft, redirect
01. Citta 01 draft
Citta 01. (called Cittagahapati). A householder of Macchikāsaṇḍa, where he was Treasurer. He was later declared by the Buddha to be pre-eminent among laymen who preached the Dhamma (AN.i.26). On the day of his birth the whole city was covered knee-deep with flowers of various hues, hence his name.
When Mahā Nāma visited Macchikāsaṇḍa, Citta, pleased with his demeanour, invited him to his park, the Ambāṭakārāma, and built for him a monastery there. And there the Elder preached to Citta the Saḷāyatanavibhatti and Citta became an Anāgāmī. Thereafter many monks visited the Ambāṭakārāma and accepted Citta’s hospitality. Among them was Isidatta (q.v.), a former acquaintance of Citta, but Isidatta left when he found that his identity had been discovered. Mahā Nāma and Mahaka did likewise, after having performed miracles at the request of Citta.
The Cittasaṁyutta (SN.iv.282ff) contains a record of conversations between Citta and members of the Saṅgha, among whom, besides those already mentioned, were Kāmabhū and Godatta. Citta is also said to have had discussions with Nigaṇṭha Nātaputta and Acela Kassapa and to have refuted their views.
A Thera named Sudhamma was a permanent resident in the Ambāṭakārāma and was looked after by Citta. Once, when the two Chief Disciples and several other eminent Elders came to the Ambāṭakārāma, Citta invited first these and then Sudhamma; the latter, feeling slighted, blamed Citta beyond measure, but the Buddha, hearing of this, sent Sudhamma to ask for Citta’s pardon (Vin.ii.15ff; Dhpa.ii.74f; for details see Sudhamma).
Some time later, Citta visited the Buddha. He was accompanied by two thousand others and took with him five hundred cartloads of offerings to the Buddha and the Saṅgha. As he fell at the feet of the Buddha, flowers of five hues showered from the sky and the Buddha preached to him the Saḷāyatanavibhatti. For a fortnight he continued distributing his gifts to the Saṅgha and the Devas filled his carts with all kinds of valuables (ANa.i.210).
When Citta lay ill just before his death, Devas visited him and advised him to wish for kingship among them, but he refused to aspire to anything so impermanent, and instructed the Devas and his kinsfolk gathered round him, telling them of the Buddha and his teachings (SN.iv.302f). He is regarded as the ideal layman (e.g., at AN.i.88; ii.164; iii.451).
He owned a tributary village called Migapattaka (SNa.iii.93).
In the time of Padumuttara Buddha, Citta conceived his desire to be placed first among laymen in the teaching of the Dhamma. In the time of Kassapa Buddha he was a huntsman. One day, seeing a monk in a glen, and being pleased thereat, he hurried home, prepared a meal and brought it to the monk, together with flowers he had gathered on the way. After the offering, he made a wish that he should never lack for tribute and that showers of flowers should fall on him. In the Deva-world he surpassed all others in his great beauty (ANa.i.209). In the Bhisajātaka (Ja.iii.314), he is identified with the slave.
Though Citta was not an Arahant, he possessed the paṭisambhidā of a probationer (sekha). Vsm.442.
Citta 01. (gọi là Cittagahapati). Một gia chủ ở Macchikāsaṇḍa, nơi ông làm Thủ quỹ. Sau này ông được Đức Phật tuyên bố là người đệ nhất trong số các nam cư sĩ thuyết giảng Pháp (AN.i.26). Vào ngày ông sinh ra, toàn bộ thành phố bị bao phủ bởi các loài hoa nhiều màu sắc ngập đến đầu gối, do đó ông có tên này.
Khi Mahā Nāma đến thăm Macchikāsaṇḍa, Citta, hài lòng với phong thái của vị này, đã mời ông đến công viên của mình, Ambāṭakārāma, và xây dựng một tu viện cho ông tại đó. Và tại đây, Trưởng lão đã thuyết giảng cho Citta bài kinh Saḷāyatanavibhatti và Citta đã trở thành một bậc Anāgāmī. Sau đó, nhiều vị tỳ-kheo đã đến thăm Ambāṭakārāma và nhận sự tiếp đãi của Citta. Trong số đó có Isidatta (xem mục từ này), một người quen cũ của Citta, nhưng Isidatta đã rời đi khi thấy thân phận của mình bị phát hiện. Mahā Nāma và Mahaka cũng làm tương tự, sau khi thi triển thần thông theo yêu cầu của Citta.
Cittasaṁyutta (SN.iv.282ff) chứa một ghi chép về các cuộc trò chuyện giữa Citta và các thành viên của Tăng đoàn, trong số đó, ngoài những người đã được đề cập, còn có Kāmabhū và Godatta. Citta cũng được nói là đã thảo luận với Nigaṇṭha Nātaputta và Acela Kassapa và đã bác bỏ quan điểm của họ.
Một vị Trưởng lão tên là Sudhamma thường trú tại Ambāṭakārāma và được Citta chăm sóc. Một lần, khi hai vị Đệ nhất Thinh văn và một số vị Trưởng lão xuất chúng khác đến Ambāṭakārāma, Citta đã mời những vị này trước và sau đó mới mời Sudhamma; vị sau cảm thấy bị coi thường, đã khiển trách Citta quá mức, nhưng Đức Phật, khi nghe chuyện này, đã phái Sudhamma đi xin Citta tha thứ (Vin.ii.15ff; Dhpa.ii.74f; để biết chi tiết xem Sudhamma).
Một thời gian sau, Citta đến thăm Đức Phật. Ông được hai nghìn người khác đi cùng và mang theo năm trăm xe lễ vật cúng dường Đức Phật và Tăng đoàn. Khi ông đảnh lễ dưới chân Đức Phật, những bông hoa năm màu từ trên trời rơi xuống và Đức Phật đã thuyết giảng cho ông bài kinh Saḷāyatanavibhatti. Trong nửa tháng, ông tiếp tục phân phát đồ cúng dường của mình cho Tăng đoàn và chư thiên đã lấp đầy những cỗ xe của ông bằng đủ loại đồ quý giá (ANa.i.210).
Khi Citta nằm bệnh ngay trước lúc qua đời, chư thiên đã đến thăm ông và khuyên ông mong cầu làm vua trong số họ, nhưng ông từ chối mong muốn bất cứ điều gì vô thường như vậy, và chỉ dẫn cho chư thiên cùng thân quyến tụ tập quanh ông, kể cho họ nghe về Đức Phật và giáo pháp của Ngài (SN.iv.302f). Ông được xem là một cư sĩ mẫu mực (e.g., at AN.i.88; ii.164; iii.451).
Ông sở hữu một ngôi làng chư hầu tên là Migapattaka (SNa.iii.93).
Vào thời Đức Phật Padumuttara, Citta đã khởi lên mong muốn được xếp hạng đệ nhất trong số các nam cư sĩ thuyết giảng Pháp. Vào thời Đức Phật Kassapa, ông là một thợ săn. Một ngày nọ, nhìn thấy một vị tỳ-kheo trong một thung lũng hẹp, và hoan hỷ về điều đó, ông vội vã về nhà, chuẩn bị một bữa ăn và mang đến cho vị tỳ-kheo, cùng với những bông hoa ông đã hái trên đường đi. Sau khi cúng dường, ông đã phát nguyện rằng mình sẽ không bao giờ thiếu đồ cống nạp và những cơn mưa hoa sẽ rơi xuống ông. Ở cõi chư thiên, ông vượt trội hơn tất cả những người khác về vẻ đẹp tuyệt mỹ của mình (ANa.i.209). Trong Bhisajātaka (Ja.iii.314), ông được đồng nhất với người nô lệ.
Dù Citta không phải là một bậc Arahant, ông sở hữu paṭisambhidā của một bậc hữu học (sekha). Vsm.442.
02. Citta 02 draft
Citta 02. The Bodhisatta born as a Caṇḍāla. For details see the Cittasambhutajātaka (Ja 498).
Citta 02. Bodhisatta sinh ra là một Caṇḍāla. Để biết chi tiết, xem Cittasambhutajātaka (Ja 498).
03. Citta 03 draft
Citta 03. Cittaka. A deer, brother of Rohanta, the Bodhisatta. He is identified with Ānanda. For details see the Rohantamigajātaka (Ja 501).
Citta 03. Cittaka. Một con nai, anh trai của Rohanta, tức Bodhisatta. Nó được đồng nhất với Ānanda. Để biết chi tiết, xem Rohantamigajātaka (Ja 501).
04. Citta 04 draft
Citta 04. called Hatthirohaputta (Hatthisāriputta). A Thera, son of an elephant trainer, who, having entered the Saṅgha, studied under the Buddha and gained special proficiency in distinguishing subtle differences in the meanings of words. Six times he left the Saṅgha and six times returned. His last quarrel was with Mahā Koṭṭhita, who objected to his constant interruptions of the Elder’s discussions regarding the Abhidhamma (this incident is recorded at AN.iii.392ff).
It is said that in the time of Kassapa Buddha, Citta and a friend entered the Saṅgha (DNa.ii.378f.; ANa.ii.688). When the friend expressed a desire to return to household life, Citta encouraged him to do so, coveting his belongings. This was the reason for Citta’s inability to remain in the Saṅgha. He was a friend of Poṭṭhapāda, and when he had returned for the sixth time to a householder’s life, Poṭṭhapāda brought him to the Buddha. Citta listened to their conversation and asked questions regarding personality. At the end of the discourse (recounted in the Poṭṭhapādasutta) Citta once more joined the Saṅgha, never again to leave it, for he soon after became an Arahant (DN.i.199ff).
The Kuddālajātaka (Ja 70, Ja.i.311f) gives the circumstances in which he first joined the Saṅgha. He was a youth of good family at Sāvatthī. One day, while on his way home from ploughing, he received from the bowl of a certain Elder some rich and dainty food. In order to gain similar food for himself, he became a monk, but soon after, lust overcame him and he left the homeless life. Even after he became an Arahant his colleagues are said to have taunted him, asking when he would be leaving them, and it was only when the Buddha told them that such a time would never be were they satisfied.
The same story, except for certain details, is also found in the Dhammapada Commentary (Dhpa.i.305ff), but there Citta is called Cittahattha, and a different explanation is given of his name: esa cittavasiko hutvā vicarati ti Cittahatthan-ti nāmaṁ kariṁsu. It is further stated that on the last occasion of his leaving home he saw his pregnant wife lying asleep and was so filled with revolt that he returned to the Saṅgha. He started forth at once, a yellow robe tied round his waist, and as he walked to the vihāra, he became a Sotāpanna. The monks were at first reluctant to re-ordain him, but his importunity was so great that they relented, and in a few days he became an Arahant.
Citta 04. gọi là Hatthirohaputta (Hatthisāriputta). Một vị Trưởng lão, con trai của một người huấn luyện voi, người, sau khi gia nhập Tăng đoàn, đã học tập dưới sự dẫn dắt của Đức Phật và đạt được khả năng đặc biệt trong việc phân biệt những khác biệt tinh tế trong ý nghĩa của các từ. Sáu lần vị này rời Tăng đoàn và sáu lần quay lại. Cuộc tranh cãi cuối cùng của vị này là với Mahā Koṭṭhita, người phản đối việc vị này liên tục ngắt lời các cuộc thảo luận của Trưởng lão về Abhidhamma (sự kiện này được ghi lại tại AN.iii.392ff).
Người ta nói rằng vào thời Đức Phật Kassapa, Citta và một người bạn đã gia nhập Tăng đoàn (DNa.ii.378f.; ANa.ii.688). Khi người bạn bày tỏ mong muốn trở lại cuộc sống cư sĩ, Citta đã khuyến khích anh ta làm vậy, vì thèm muốn đồ đạc của anh ta. Đây là lý do khiến Citta không thể trụ lại trong Tăng đoàn. Ông là một người bạn của Poṭṭhapāda, và khi ông trở lại cuộc sống cư sĩ lần thứ sáu, Poṭṭhapāda đã dẫn ông đến gặp Đức Phật. Citta đã lắng nghe cuộc trò chuyện của họ và hỏi các câu hỏi liên quan đến cá nhân. Vào cuối bài pháp (được kể lại trong Poṭṭhapādasutta), Citta một lần nữa gia nhập Tăng đoàn, không bao giờ rời đi nữa, vì ngay sau đó ông đã trở thành một bậc Arahant (DN.i.199ff).
Kuddālajātaka (Ja 70, Ja.i.311f) đưa ra các tình huống mà ông lần đầu tiên gia nhập Tăng đoàn. Ông là một thanh niên xuất thân từ một gia đình tốt ở Sāvatthī. Một ngày nọ, khi đang trên đường về nhà sau khi cày ruộng, ông đã nhận được từ bình bát của một vị Trưởng lão một ít thức ăn thịnh soạn và ngon lành. Để có được thức ăn tương tự cho mình, ông đã trở thành một vị tỳ-kheo, nhưng ngay sau đó, dục vọng vượt qua ông và ông đã rời bỏ đời sống không nhà. Ngay cả sau khi ông trở thành một bậc Arahant, các đồng đạo được cho là đã chế giễu ông, hỏi khi nào ông sẽ rời bỏ họ, và chỉ khi Đức Phật nói với họ rằng thời điểm như vậy sẽ không bao giờ xảy ra thì họ mới thỏa mãn.
Cùng một câu chuyện, ngoại trừ một số chi tiết, cũng được tìm thấy trong Dhammapada Commentary (Dhpa.i.305ff), nhưng ở đó Citta được gọi là Cittahattha, và một lời giải thích khác được đưa ra về tên của ông: esa cittavasiko hutvā vicarati ti Cittahatthan-ti nāmaṁ kariṁsu. Ở đó còn nói thêm rằng vào dịp cuối cùng ông rời khỏi nhà, ông đã nhìn thấy người vợ mang thai của mình đang nằm ngủ và cảm thấy ghê tởm đến mức ông đã quay trở lại Tăng đoàn. Ông lập tức khởi hành, quấn một y vàng quanh eo, và khi ông bước đến vihāra, ông đã trở thành một bậc Sotāpanna. Ban đầu các vị tỳ-kheo miễn cưỡng truyền giới lại cho ông, nhưng sự nài nỉ của ông quá lớn đến nỗi họ đã mềm lòng, và trong vài ngày ông đã trở thành một bậc Arahant.
05. Citta 05 draft
Citta 05. One of the chief lay supporters of Sujāta Buddha. Bv.xiii.30.
Citta 05. Một trong những nam cư sĩ hộ độ chính của Đức Phật Sujāta. Bv.xiii.30.
06. Citta 06 draft
Citta 06. A Thera of Ceylon. King Mahā Dāṭhika Mahā Nāga had a young and beautiful queen, named Damiḷadevī. One day, when she was worshipping at the Ambatthala at Cetiyagiri, Citta, who had joined the Saṅgha in his old age, fell in love with her and behaved as one mad, constantly repeating to himself “beautiful as Damiḷadevī.” Even when told of her death, which took place soon after, he refused to believe the news and continued as before; he became, therefore, known as Ummattaka Citta. ANa.i.13.
Citta 06. Một vị Trưởng lão của Ceylon. Vua Mahā Dāṭhika Mahā Nāga có một vương hậu trẻ và xinh đẹp, tên là Damiḷadevī. Một ngày nọ, khi bà đang đảnh lễ tại Ambatthala ở Cetiyagiri, Citta, người đã gia nhập Tăng đoàn khi về già, đã đem lòng yêu bà và cư xử như một kẻ điên, liên tục lẩm bẩm với bản thân "xinh đẹp như Damiḷadevī." Ngay cả khi được báo tin bà đã qua đời, việc xảy ra ngay sau đó, ông vẫn từ chối tin vào tin tức đó và tiếp tục như trước; do đó, ông được biết đến với tên gọi Ummattaka Citta. ANa.i.13.
07. Citta 07 draft
Citta 07. A herdsman, servant of Dīghagāmaṇi. He was put to death by the brothers of Ummādacittā, because he refused to promise to kill Ummādacittā’s child should it be a boy. He was reborn as a Yakkha. See Cittarāja. Mahā Vaṁsa.ix.22f.; Mahāvaṁsaṭīkā.278.
Citta 07. Một người chăn gia súc, người hầu của Dīghagāmaṇi. Ông đã bị các anh trai của Ummādacittā giết chết, vì ông từ chối hứa sẽ giết đứa con của Ummādacittā nếu nó là con trai. Ông tái sinh thành một Yakkha. Xem Cittarāja. Mahā Vaṁsa.ix.22f.; Mahāvaṁsaṭīkā.278.
08. Citta 08 draft
Citta 08. A minister, spoken of as Citta Mahāmatta. He was very generous and kept in his house a gong, by sounding which monks could obtain the requisites at any time. Each day he spent sixty kahāpaṇas for the supply of medicines alone. Vibha.341.
Citta 08. Một vị quan đại thần, được nhắc đến là Citta Mahāmatta. Ông rất hào phóng và để trong nhà mình một cái chiêng, bằng cách đánh chiếc chiêng này, các vị tỳ-kheo có thể nhận được các vật dụng bất cứ lúc nào. Mỗi ngày ông đã tiêu sáu mươi kahāpaṇa chỉ riêng cho việc cung cấp thuốc men. Vibha.341.
09. Citta 09 draft
Citta 09. A city where Maṅgala Buddha performed his Twin Miracle. Bva.119.
Citta 09. Một thành phố nơi Đức Phật Maṅgala thi triển Song thông. Bva.119.
01. Cittā 01 draft
Cittā 01. One of the four wives of Māgha. Māgha and his companions erected a hall, and Cittā had a flower garden laid out close by wherein she grew every kind of flowering tree, shrub and creeper. As a result she was reborn in Tāvatiṁsa as Sakka’s consort, and the Cittalatāvana came into being for her pleasure. Dhpa.i.269f; Ja.i.201f.
Cittā 01. Một trong bốn người vợ của Māgha. Māgha và những người bạn đồng hành của mình đã dựng lên một hội trường, và Cittā đã cho bố trí một vườn hoa ở gần đó, trong đó bà trồng mọi loại cây ra hoa, cây bụi và dây leo. Kết quả là bà được tái sanh ở cõi Tāvatiṁsa với tư cách là chánh hậu của Sakka, và Cittalatāvana đã được tạo ra để cho bà vui chơi. Dhpa.i.269f; Ja.i.201f.
02. Cittā 02 draft
Cittā 02. A Therī. She was the daughter of a leading citizen of Rājagaha. Hearing the Buddha preach, she entered the Saṅgha under Pajāpatī Gotamī. In her old age she went to Gijjhakūṭa and there, after meditation, she attained Arahant-ship.
Ninety-four kappas ago she was a kinnarā on the bank of the Candabhāgā and there offered flowers to a Pacceka Buddha (Thīg.vs.27f.; Thīga.33f). She is probably identical with Nalamālikā of the Apadāna (ii.528f).
Cittā 02. Một vị Trưởng lão ni. Bà là con gái của một công dân hàng đầu ở Rājagaha. Sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp, bà gia nhập Tăng đoàn dưới sự dẫn dắt của Pajāpatī Gotamī. Khi về già, bà đi đến Gijjhakūṭa và tại đó, sau khi thiền định, bà đã chứng đắc quả vị Arahant.
Chín mươi tư kappa trước, bà là một kinnarā trên bờ sông Candabhāgā và tại đó đã dâng hoa cho một vị Phật Độc giác (Thīg.vs.27f.; Thīga.33f). Bà có thể là cùng một người với Nalamālikā của Apadāna (ii.528f).
03. Cittā 03 draft
04. Cittā 04 redirect
Redirect target: Ummādacittā
Cittā 04. See Ummādacittā.
Chưa dịch.
05. Cittā 05 draft
Cittā 05. One of the chief lay women supporters of Sobhita Buddha. Bv.vii.23.
Cittā 05. Một trong những nữ cư sĩ hộ độ chính của Đức Phật Sobhita. Bv.vii.23.
06. Cittā 06 draft
Cittā 06. A laywoman who was among the chief supporters of Sikhī Buddha. Bv.xxi.22.
Cittā 06. Một nữ cư sĩ nằm trong số những người hộ độ chính của Đức Phật Sikhī. Bv.xxi.22.