Tāvatiṁsa draft
Tāvatiṁsa. The second of the six Deva-worlds, the first being the Cātummahārājika world. Tāvatiṁsa stands at the top of Mount Sineru (or Sudassana). Sakka is king of both worlds, but lives in Tāvatiṁsa. Originally it was the abode of the Asuras; but when Māgha was born as Sakka and dwelt with his companions in Tāvatiṁsa he disliked the idea of sharing his realm with the Asuras, and, having made them intoxicated, he hurled them down to the foot of Sineru, where the Asurabhavana was later established.
The chief difference between these two worlds seems to have been that the Pāricchattaka tree grew in Tāvatiṁsa, and the Cittapāṭalī tree in Asurabhavana. In order that the Asuras should not enter Tāvatiṁsa, Sakka had five walls built around it, and these were guarded by Nāgas, Supaṇṇas, Kumbhaṇḍas, Yakkhas and Cātummahārājika Devas (Ja.i.201ff; also Dhpa.i.272f). The entrance to Tāvatiṁsa was by way of the Cittakūṭadvārakoṭṭhaka, on either side of which statues of Indra (Indapaṭimā) kept guard (Ja.vi.97). The whole kingdom was ten thousand leagues in extent (Dhpa.i.273), and contained more than one thousand pāsādas (Ja.vi.279). The chief features of Tāvatiṁsa were its parks – the Phārusaka, Cittalatā, Missaka and Nandana – the Vejayantapāsāda, the Pāricchatta tree, the elephant-king Erāvaṇa and the Assembly-hall Sudhammā (Ja.vi.278; MNa.i.183; cp. Mhv.i.32). Mention is also made of a park called Nandā (Ja.i.204). Besides the Pāricchataka (or Pārijāta) flower, which is described as a Kovilāra (AN.iv.117), the divine Kakkāru flower also grew in Tāvatiṁsa (Ja.iii.87). In the Cittalatāvana grows the Āsāvatī creeper, which blossoms once in a thousand years (Ja.iii.250f).
It is the custom of all Buddhas to spend the vassa following the performance of the Yamakapāṭihāriya, in Tāvatiṁsa. Gotama Buddha went there to preach the Abhidhamma to his mother, born there as a Devaputta. The distance of sixty-eight thousand leagues from the earth to Tāvatiṁsa he covered in three strides, placing his foot once on Yugandhara and again on Sineru.
The Buddha spent three months in Tāvatiṁsa, preaching all the time, seated on Sakka’s throne, the Paṇḍukambalasilāsana, at the foot of the Pāricchattaka tree. Eighty crores of Devas attained to a knowledge of the truth. This was in the seventh year after his Awakening (Ja.iv.265; Dhpa.iii.216f; Bva. p.3). It seems to have been the frequent custom of ascetics, possessed of iddhi-power, to spend the afternoon in Tāvatiṁsa (e.g., Nārada, Ja.vi.392; and Kāḷadevala, Ja.i.54).
Moggallāna paid numerous visits to Tāvatiṁsa, where he learnt from those dwelling there stories of their past deeds, that he might repeat them to men on earth for their edification (Vv-a.p.4).
The Jātaka Commentary mentions several human beings who were invited by Sakka, and who were conveyed to Tāvatiṁsa – e.g. Nimi, Guttila, Mandhātā and the queen Sīlavatī. Mandhātā reigned as co-ruler of Tāvatiṁsa during the life period of thirty-six Sakkas, sixty thousand years (Ja.ii.312). The inhabitants of Tāvatiṁsa are thirty-three in number, and they regularly meet in the Sudhammā Hall (see Sudhammā for details). A description of such an assembly is found in the Janavasabhasutta. The Cātummahārājika Devas (q.v.) are present to act as guards. Inhabitants of other Deva- and Brahma-worlds seemed sometimes to have been present as guests – e.g. the Brahma Sanaṅkumāra, who came in the guise of Pañcasikha. From the description given in the Sutta, all the inhabitants of Tāvatiṁsa seem to have been followers of the Buddha, deeply devoted to his teachings (DN.ii.207ff). Their chief place of offering was the Cūḷāmaṇicetiya, in which Sakka deposited the hair of Prince Siddhattha, cut off by him when he renounced the world and put on the garments of a recluse on the banks of the Nerañjarā (Ja.i.65). Later, Sakka deposited here also the eye-tooth of the Buddha, which Doṇa hid in his turban, hoping to keep it for himself (DNa.ii.609; Bv.xxviii.6, 10).
The gods of Tāvatiṁsa sometimes come to earth to take part in human festivities (Ja.iii.87). Thus Sakka, Vissakamma and Mātali are mentioned as having visited the earth on various occasions. Mention is also made of goddesses from Tāvatiṁsa coming to bathe in the Anotatta and then spending the rest of the day on the Manosilātala (Ja.v.392).
The capital city of Tāvatiṁsa was Masakkasāra (Ibid., p.400). The average age of an inhabitant of Tāvatiṁsa is thirty million years, reckoned by human computation. Each day in Tāvatiṁsa is equal in time to one hundred years on earth (Dhpa.i.364). The gods of Tāvatiṁsa are most handsome; the Licchavīs, among earth-dwellers, are compared to them (Dhpa.iii.280). The stature of some of the Tāvatiṁsa dwellers is three-quarters of a league; their undergarment is a robe of twelve leagues and their upper garment also a robe of twelve leagues. They live in mansions of gold, thirty leagues in extent (Ibid., p.8). The Commentaries (e.g., SNa.i.23; ANa.i.377) say that Tāvatiṁsa was named after Magha and his thirty-two companions, who were born there as a result of their good deeds in Macalagāma. Whether the number of the chief inhabitants of this world always remained at thirty-three, it is impossible to say, though some passages, e.g. in the Janavasabhasutta, lead us to suppose so.
Sometimes, as in the case of Nandiya, who built the great monastery at Isipatana, a mansion would appear in Tāvatiṁsa, when an earth-dweller did a good deed capable of obtaining for him birth in this Deva-world; but this mansion would remain unoccupied till his human life came to an end (Dhpa.iii.291). There were evidently no female Devas among the Thirty-three. Both Māyā and Gopikā (q.v.) became Devaputtas when born in Tāvatiṁsa. The women there were probably the attendants of the Devas (but see, e.g., Jālini and the various stories of Vv-a).
There were many others besides the Thirty-three who had their abode in Tāvatiṁsa. Each Deva had numerous retinues of attendants, and the dove-footed (kakuṭapādiniyo) nymphs (accharā) of Tāvatiṁsa are famous in literature for their delicate beauty. The sight of these made Nanda, when escorted by the Buddha to Tāvatiṁsa, renounce his love for Janapadakaḷyānī Nandā (Ja.ii.92; Ud.iii.2).
The people of Jambudīpa excelled the Devas of Tāvatiṁsa in courage, mindfulness and piety (AN.iv.396). Among the great achievements of Asadisakumāra was the shooting of an arrow as far as Tāvatiṁsa (Ja.ii.89). Tāvatiṁsa was also known as Tidasa and Tidiva (q.v.).
Tāvatiṁsa. Cõi thứ hai trong sáu cõi Deva (chư thiên), cõi đầu tiên là cõi Cātummahārājika. Tāvatiṁsa tọa lạc trên đỉnh núi Sineru (hoặc Sudassana). Sakka là vua của cả hai cõi, nhưng cư ngụ ở Tāvatiṁsa. Ban đầu, đây là nơi ở của các Asuras; nhưng khi Māgha sinh ra làm Sakka và sống cùng các bạn mình ở Tāvatiṁsa, ông không thích ý nghĩ chia sẻ vương quốc của mình với các Asuras, và sau khi làm họ say rượu, ông đã ném họ xuống chân núi Sineru, nơi mà sau này Asurabhavana được thiết lập.
Điểm khác biệt chính giữa hai thế giới này dường như là cây Pāricchattaka mọc ở Tāvatiṁsa, và cây Cittapāṭalī mọc ở Asurabhavana. Để các Asuras không thể tiến vào Tāvatiṁsa, Sakka đã cho xây năm bức tường bao quanh nó, và những bức tường này được canh gác bởi các Nāgas, Supaṇṇas, Kumbhaṇḍas, Yakkhas và chư thiên cõi Cātummahārājika (Ja.i.201ff; cũng xem Dhpa.i.272f). Lối vào Tāvatiṁsa là thông qua Cittakūṭadvārakoṭṭhaka, ở hai bên có các bức tượng của Indra (Indapaṭimā) đứng gác (Ja.vi.97). Toàn bộ vương quốc trải rộng mười ngàn do-tuần (Dhpa.i.273), và chứa hơn một ngàn pāsādas (tòa lâu đài) (Ja.vi.279). Đặc điểm chính của Tāvatiṁsa là các công viên của nó – Phārusaka, Cittalatā, Missaka và Nandana – lâu đài Vejayantapāsāda, cây Pāricchatta, voi chúa Erāvaṇa và Hội trường Sudhammā (Ja.vi.278; MNa.i.183; cp. Mhv.i.32). Một công viên tên là Nandā cũng được đề cập đến (Ja.i.204). Bên cạnh hoa Pāricchataka (hay Pārijāta), được mô tả là một loại Kovilāra (AN.iv.117), loài hoa chư thiên Kakkāru cũng mọc ở Tāvatiṁsa (Ja.iii.87). Trong Cittalatāvana có dây leo Āsāvatī, loài dây leo chỉ nở hoa ngàn năm một lần (Ja.iii.250f).
Tập tục của tất cả chư Phật là trải qua mùa an cư (vassa) sau khi thi triển Song thông (Yamakapāṭihāriya) tại Tāvatiṁsa. Đức Phật Gotama đã đến đó để thuyết giảng Abhidhamma cho thân mẫu của Ngài, người đã tái sinh tại đây với tư cách là một thiên tử (Devaputta). Khoảng cách sáu mươi tám ngàn do-tuần từ mặt đất đến Tāvatiṁsa được Ngài bước qua trong ba bước, đặt chân một lần lên Yugandhara và lần nữa lên Sineru.
Đức Phật đã trải qua ba tháng ở Tāvatiṁsa, giảng pháp suốt thời gian đó, ngồi trên ngai vàng của Sakka, Paṇḍukambalasilāsana, dưới gốc cây Pāricchattaka. Tám mươi crore chư thiên đã đắc được tri kiến về chân lý. Việc này diễn ra vào năm thứ bảy sau khi Ngài giác ngộ (Awakening) (Ja.iv.265; Dhpa.iii.216f; Bva. p.3). Có vẻ như đó là thói quen thường xuyên của các ẩn sĩ, những người sở hữu thần thông (iddhi), dành buổi chiều ở Tāvatiṁsa (ví dụ: Nārada, Ja.vi.392; và Kāḷadevala, Ja.i.54).
Moggallāna đã nhiều lần đến thăm Tāvatiṁsa, nơi ngài nghe từ những người cư ngụ ở đó kể lại các câu chuyện về những hành động trong quá khứ của họ, để ngài có thể lặp lại cho con người trên trái đất nghe nhằm mục đích giáo hóa (Vv-a.p.4).
Chú giải Bổn sinh (Jātaka Commentary) đề cập đến một số con người đã được Sakka mời và đưa lên Tāvatiṁsa – ví dụ: Nimi, Guttila, Mandhātā và hoàng hậu Sīlavatī. Mandhātā đã cai trị với tư cách là đồng trị vì Tāvatiṁsa trong suốt tuổi thọ của ba mươi sáu vị Sakka, tức sáu mươi ngàn năm (Ja.ii.312). Số cư dân (chính) của Tāvatiṁsa là ba mươi ba, và họ thường xuyên tụ tập trong Hội trường Sudhammā (xem Sudhammā để biết chi tiết). Sự kiện tụ tập như vậy được mô tả trong kinh Janavasabhasutta. Chư thiên cõi Cātummahārājika (xem mục này) có mặt ở đó để làm lính canh. Cư dân của các cõi Deva và Brahma khác thỉnh thoảng có vẻ như có mặt với tư cách là khách mời – ví dụ: Phạm thiên (Brahma) Sanaṅkumāra, người đã đến trong hình dáng của Pañcasikha. Từ mô tả trong Sutta, dường như tất cả cư dân của Tāvatiṁsa đều là đệ tử của Đức Phật, hết sức sùng mộ những giáo lý của Ngài (DN.ii.207ff). Nơi cúng dường chính của họ là bảo tháp Cūḷāmaṇicetiya, tại đó Sakka đã tôn trí tóc của Thái tử Siddhattha, phần tóc mà Ngài đã cắt khi từ bỏ thế gian và khoác lên mình y phục của một sa-môn bên bờ sông Nerañjarā (Ja.i.65). Về sau, Sakka cũng tôn trí tại đây chiếc răng nanh của Đức Phật, chiếc răng mà Doṇa đã giấu trong khăn quấn đầu của mình với hy vọng giữ cho riêng mình (DNa.ii.609; Bv.xxviii.6, 10).
Chư thiên Tāvatiṁsa đôi khi xuống trần gian để tham gia các lễ hội của con người (Ja.iii.87). Do đó, Sakka, Vissakamma và Mātali được kể lại là đã đến thăm trái đất vào nhiều dịp khác nhau. Cũng có đề cập đến việc các thiên nữ từ Tāvatiṁsa đến tắm ở Anotatta và sau đó dành phần còn lại trong ngày trên Manosilātala (Ja.v.392).
Kinh đô của Tāvatiṁsa là Masakkasāra (Ibid., p.400). Tuổi thọ trung bình của một cư dân Tāvatiṁsa là ba mươi triệu năm, tính theo sự tính toán của con người. Mỗi ngày ở Tāvatiṁsa tương đương với một trăm năm trên trái đất về thời gian (Dhpa.i.364). Chư thiên Tāvatiṁsa cực kỳ khôi ngô; những người Licchavīs, trong số những cư dân trên trái đất, được so sánh với họ (Dhpa.iii.280). Vóc dáng của một số cư dân Tāvatiṁsa là ba phần tư do-tuần; y phục bên dưới của họ là một y phục rộng mười hai do-tuần và y phục bên trên cũng là một y phục rộng mười hai do-tuần. Họ sống trong những dinh thự bằng vàng, trải dài ba mươi do-tuần (Ibid., p.8). Các Chú giải (ví dụ: SNa.i.23; ANa.i.377) nói rằng Tāvatiṁsa được đặt tên theo Magha và ba mươi hai người bạn của ông, những người đã được tái sinh ở đó nhờ những việc làm tốt của họ ở Macalagāma. Số lượng những cư dân chính của thế giới này có luôn ở mức ba mươi ba hay không thì không thể khẳng định được, mặc dù một số đoạn, ví dụ như trong kinh Janavasabhasutta, khiến chúng ta giả định như vậy.
Đôi khi, như trong trường hợp của Nandiya, người đã xây dựng tu viện lớn tại Isipatana, một dinh thự sẽ xuất hiện ở Tāvatiṁsa khi một người cư ngụ trên trái đất làm một việc tốt đủ để mang lại cho người đó sự tái sinh vào cõi Deva này; nhưng dinh thự này sẽ vẫn không có người ở cho đến khi cuộc sống làm người của người đó chấm dứt (Dhpa.iii.291). Rõ ràng là không có thiên nữ nào trong số Ba mươi ba vị. Cả Māyā và Gopikā (xem mục này) đều trở thành các thiên tử (Devaputtas) khi sinh ra ở Tāvatiṁsa. Những người phụ nữ ở đó có lẽ là những người hầu hạ của chư thiên (nhưng xem thêm ví dụ như Jālini và các câu chuyện khác nhau của Vv-a).
Có nhiều người khác ngoài Ba mươi ba vị cư ngụ ở Tāvatiṁsa. Mỗi vị Deva có vô số tùy tùng hầu hạ, và các thiên nữ (accharā) chân bồ câu (kakuṭapādiniyo) của Tāvatiṁsa nổi tiếng trong văn chương vì vẻ đẹp tinh tế của họ. Cảnh tượng về những thiên nữ này đã khiến Nanda, khi được Đức Phật đưa lên Tāvatiṁsa, từ bỏ tình yêu của mình dành cho Janapadakaḷyānī Nandā (Ja.ii.92; Ud.iii.2).
Con người ở Jambudīpa vượt trội hơn chư thiên cõi Tāvatiṁsa về lòng dũng cảm, chánh niệm và sự đạo đức (AN.iv.396). Một trong những thành tựu vĩ đại của Asadisakumāra là bắn một mũi tên xa tận Tāvatiṁsa (Ja.ii.89). Tāvatiṁsa còn được biết đến với tên gọi Tidasa và Tidiva (xem mục này).