DPPN

Isipatana draft

1. Isipatana draft

Isipatana. A monastery built by Parakkamabāhu I. in the suburb Rājavesibhujaṅga, of Pulatthipura. Cv.lxxviii.79; but see lxxiii.151-5 and Cv.Trs.ii.18, n.3.

Isipatana. Một tu viện được Parakkamabāhu I xây dựng ở vùng ngoại ô Rājavesibhujaṅga, thuộc Pulatthipura. Cv.lxxviii.79; nhưng hãy xem lxxiii.151-5 và Cv.Trs.ii.18, n.3.

2. Isipatana draft

Isipatana. An open space near Benares, the site of the famous Migadāya or Deer Park. It was eighteen leagues from Uruvelā, and when Gotama gave up his austere penances his friends, the Pañcavaggiya monks, left him and went to Isipatana (Ja.i.68). After his Awakening the Buddha, leaving Uruvelā, joined them in Isipatana, and it was there that he preached his first sermon, the Dhammacakkappavattanasutta, on the full-moon day of Āsāḷha. Vin.i.10f.; on this occasion 80 koṭis of Brahmas and innumerable gods attained the comprehension of the Truth (Mil.30); (130 koṭis says Mil.350). The Lalitavistara (528) gives details of the stages of this journey. The Buddha, having no money with which to pay the ferryman, crossed the Ganges through the air. When Bimbisāra heard of this, he abolished the toll for ascetics.

There, also, the Buddha spent his first rainy season (Bv­a., p.3).

All the Buddhas preach their first sermon at the Migadāya in Isipatana; it is one of the four avijahitaṭṭhānāni (unchanging spots), the others being the bodhipallaṅka, the spot at the gate of Saṅkassa, where the Buddha first touches the earth on his return from Tāvatiṁsa, and the site of the bed in the Gandhakuṭi in Jetavana (Bv­a.247; DN­a.ii.424).

Isipatana is mentioned by the Buddha as one of the four places of pilgrimage which his devout followers should visit (DN.ii.141).

Isipatana was so-called because sages, on their way through the air (from the Himalayas), alight here or start from here on their aerial flight (isayo ettha nipatanti uppatanti cā ti Isipatanaṁ).

The Migadāya was so-called because deer were allowed to roam about there unmolested.

Pacceka Buddhas, having spent seven days in contemplation in the Gandhamādana, bathe in the Anotatta Lake and come to the habitations of men through the air, in search of alms. They descend to earth at Isipatana (MN­a.i.387; AN­a.i.347 adds that sages also held the uposatha at Isipatana).

Sometimes the Pacceka Buddhas come to Isipatana from Nandamūlakapabbhāra (MN­a.ii.1019; Paṭis-a.437-8).

Several other incidents connected with the Buddha, besides the preaching of the first sermon, are mentioned as having taken place in Isipatana. Here it was that one day at dawn Yasa came to the Buddha and became an Arahant (Vin.i.15f). It was at Isipatana, too, that the rule was passed prohibiting the use of sandals made of talipot leaves (Vin.i.189). On another occasion when the Buddha was staying at Isipatana, having gone there from Rājagaha, he instituted rules forbidding the use of certain kinds of flesh, including human flesh (Vin.i.216ff.; the rule regarding human flesh was necessary because Suppiyā made broth out of her own flesh for a sick monk). Twice, while the Buddha was at Isipatana, Māra visited him but had to go away discomfited (SN.i.105f).

Besides the Dhammacakkappavattanasutta mentioned above, several other Suttas were preached by the Buddha while staying at Isipatana, among them

Some of the most eminent members of the Saṅgha seem to have resided at Isipatana from time to time; among recorded conversations at Isipatana are several between Sāriputta and Mahā Koṭṭhita (SN.ii.112f;iii.167f;iv.162f; 384ff), and one between Mahā Koṭṭhita and Cittahatthisāriputta (AN.iii.392f).

Mention is made, too, of a discourse in which several monks staying at Isipatana tried to help Channa in his difficulties (SN.iii.132f).

According to the Mahā Vaṁsa, there was a large community of monks at Isipatana in the second century B.C. For, we are told that at the foundation ceremony of the Mahā Thūpa in Anurādhapura, twelve thousand monks were present from Isipatana led by the Elder Dhammasena (Mhv.xxix.31).

Xuanzang (Beal-Xuan.ii.45ff) found, at Isipatana, fifteen hundred monks studying the Hīnayāna. In the enclosure of the Saṅghārāma was a vihāra about two hundred feet high, strongly built, its roof surmounted by a golden figure of the mango. In the centre of the vihāra was a life-size statue of the Buddha turning the wheel of the Dhamma. To the south-west were the remains of a stone stūpa built by Asoka. The Divyāvadāna (389-94) mentions Asoka as intimating to Upagupta his desire to visit the places connected with the Buddha’s activities, and to erect Thūpas there. Thus he visited Lumbinī, Bodhimūla, Isipatana, Migadāya and Kusinagara; this is confirmed by Asoka’s lithic records, e.g. Rock Edict, viii.

In front of it was a stone pillar to mark the spot where the Buddha preached his first sermon. Near by was another stūpa on the site where the Pañcavaggiyas spent their time in meditation before the Buddha’s arrival, and another where five hundred Pacceka Buddhas entered Nibbāna. Close to it was another building where the future Metteyya Buddha received assurance of his becoming a Buddha.

Xuanzang quotes the Nigrodhamigajātaka (Ja.i.145ff) to account for the origin of the Migadāya. According to him the Deer Park was the forest gifted by the king of Benares of the Jātaka, where the deer might wander unmolested.

According to the Udapānajātaka (Ja.ii.354ff) there was a very ancient well near Isipatana which, in the Buddha’s time, was used by the monks living there.

In past ages Isipatana sometimes retained its own name, E.g., in the time of Phussa Buddha (Bv.xix.18), Dhammadassī (Bv­a.182) and Kassapa (Bv­a.218). Kassapa was born there (ibid., 217).

But more often Isipatana was known by different names (for these names see under those of the different Buddhas). Thus in Vipassī’s time it was known as Khemauyyāna. It is the custom for all Buddhas to go through the air to Isipatana to preach their first sermon. Gotama, however, walked all the way, eighteen leagues, because he knew that by so doing he would meet Upaka, the Ājīvaka, to whom he could be of service (DN­a.ii.471).

Isipatana is identified with the modern Sarnath, six miles from Benares. Cunningham (Arch. Reports, i. p. 107) found the Migadāya represented by a fine wood, covering an area of about half a mile, extending from the great tomb of Dhammek on the north to the Chaukundi mound on the south.

Isipatana. Một bãi đất trống gần Benares, nơi tọa lạc của Migadāya (Lộc Uyển) hay Công viên Nai nổi tiếng. Nó cách Uruvelā mười tám do-tuần, và khi Gotama từ bỏ những pháp khổ hạnh khắc nghiệt của mình, những người bạn của ngài, nhóm năm tỳ-kheo Pañcavaggiya, đã rời bỏ ngài và đi đến Isipatana (Ja.i.68). Sau khi Giác ngộ, Đức Phật, rời khỏi Uruvelā, đã gia nhập với họ tại Isipatana, và chính tại đây ngài đã thuyết bài pháp đầu tiên của mình, Dhammacakkappavattanasutta, vào ngày trăng tròn của tháng Āsāḷha. Vin.i.10f.; trong dịp này 80 koṭi vị Brahma và vô số chư thiên đã đạt được sự thấu hiểu Chân lý (Mil.30); (130 koṭi theo Mil.350 nói). Lalitavistara (528) cung cấp các chi tiết về những chặng đường của chuyến đi này. Đức Phật, vì không có tiền để trả cho người lái đò, đã băng qua sông Hằng bằng cách đi trên không. Khi Bimbisāra nghe về điều này, ông đã bãi bỏ mức phí cầu đường dành cho các tu sĩ khổ hạnh.

Tại đó, Đức Phật cũng đã trải qua mùa an cư đầu tiên của mình (Bv­a., p.3).

Tất cả chư Phật đều thuyết bài pháp đầu tiên của các ngài tại Migadāya ở Isipatana; nó là một trong bốn avijahitaṭṭhānāni (những nơi bất biến), những nơi còn lại là bodhipallaṅka, địa điểm tại cổng thành Saṅkassa, nơi Đức Phật chạm đất lần đầu tiên trong chuyến trở về từ Tāvatiṁsa, và vị trí chiếc giường trong Gandhakuṭi ở Jetavana (Bv­a.247; DN­a.ii.424).

Isipatana được Đức Phật nhắc đến như là một trong bốn địa điểm hành hương mà những môn đồ sùng đạo của ngài nên viếng thăm (DN.ii.141).

Isipatana được gọi như vậy bởi vì các nhà hiền triết, trên đường đi xuyên qua không trung (từ dãy Himalaya), đã hạ xuống ở đây hoặc khởi hành từ đây trong chuyến bay trên không của họ (isayo ettha nipatanti uppatanti cā ti Isipatanaṁ).

Migadāya được gọi như vậy bởi vì nai được phép tự do đi lang thang ở đó mà không bị quấy rầy.

Các Pacceka Buddha, sau khi đã dành bảy ngày để thiền quán ở Gandhamādana, đã tắm ở hồ Anotatta và đi đến chỗ ở của loài người xuyên qua không trung, để tìm kiếm vật thực khất thực. Các ngài hạ xuống mặt đất tại Isipatana (MN­a.i.387; AN­a.i.347 nói thêm rằng các nhà hiền triết cũng tổ chức lễ uposatha tại Isipatana).

Đôi khi các Pacceka Buddha đi đến Isipatana từ Nandamūlakapabbhāra (MN­a.ii.1019; Paṭis-a.437-8).

Một vài sự kiện khác liên quan đến Đức Phật, bên cạnh việc thuyết bài pháp đầu tiên, được đề cập là đã diễn ra ở Isipatana. Nơi đây là lúc mà vào một ngày lúc bình minh Yasa đã đến gặp Đức Phật và trở thành một Arahant (Vin.i.15f). Cũng tại Isipatana, quy định đã được ban hành cấm sử dụng những đôi dép làm từ lá cọ dại (Vin.i.189). Vào một dịp khác khi Đức Phật đang trú tại Isipatana, đi đến đó từ Rājagaha, ngài đã thiết lập các giới luật cấm sử dụng một số loại thịt, bao gồm cả thịt người (Vin.i.216ff.; giới luật liên quan đến thịt người là cần thiết bởi vì Suppiyā đã nấu nước lèo từ chính thịt của cô ấy cho một vị tỳ-kheo bị bệnh). Hai lần, trong khi Đức Phật đang ở tại Isipatana, Māra đã đến thăm ngài nhưng phải bỏ đi trong sự thất bại (SN.i.105f).

Bên cạnh Dhammacakkappavattanasutta được nhắc đến ở trên, một vài bài Sutta khác đã được Đức Phật thuyết trong lúc ngài trú tại Isipatana, trong số đó có

Một số thành viên lỗi lạc nhất của Tăng đoàn dường như đã từng cư ngụ tại Isipatana theo thời gian; trong số những cuộc trò chuyện được ghi lại tại Isipatana có một vài cuộc giữa Sāriputta và Mahā Koṭṭhita (SN.ii.112f;iii.167f;iv.162f; 384ff), và một cuộc giữa Mahā Koṭṭhita và Cittahatthisāriputta (AN.iii.392f).

Người ta cũng đề cập đến một bài pháp thoại trong đó một vài tỳ-kheo đang ở tại Isipatana đã cố gắng giúp đỡ Channa giải quyết những khó khăn của ông ấy (SN.iii.132f).

Theo Mahā Vaṁsa, có một cộng đồng tỳ-kheo lớn ở Isipatana vào thế kỷ thứ hai trước Công nguyên. Vì, chúng ta được kể rằng trong lễ đặt móng của Mahā Thūpa tại Anurādhapura, có mười hai ngàn tỳ-kheo từ Isipatana đã hiện diện, do Trưởng lão Dhammasena dẫn đầu (Mhv.xxix.31).

Huyền Trang (Beal-Xuan.ii.45ff) đã tìm thấy ở Isipatana một ngàn năm trăm tỳ-kheo đang nghiên cứu hệ thống Hīnayāna (Tiểu thừa). Trong khu vực khuôn viên của Saṅghārāma là một vihāra cao khoảng hai trăm feet, được xây dựng kiên cố, mái của nó được đội lên trên bởi một hình tượng quả xoài bằng vàng. Ở trung tâm của vihāra là một bức tượng có kích thước bằng người thật của Đức Phật đang chuyển bánh xe Pháp. Về phía tây nam là tàn tích của một stūpa bằng đá do Asoka xây dựng. Divyāvadāna (389-94) đề cập đến việc Asoka thông báo cho Upagupta về mong muốn viếng thăm những địa điểm gắn liền với các hoạt động của Đức Phật, và dựng lên các Thūpa tại đó. Theo đó ông đã viếng thăm Lumbinī, Bodhimūla, Isipatana, Migadāya và Kusinagara; điều này được xác nhận bởi các bia ký bằng đá của Asoka, ví dụ như Rock Edict, viii.

Phía trước nó là một cột đá để đánh dấu địa điểm nơi Đức Phật đã thuyết bài pháp đầu tiên của ngài. Gần đó là một stūpa khác nằm trên địa điểm nơi các Pañcavaggiya (năm tỳ-kheo) đã dành thời gian để thiền định trước khi Đức Phật đến, và một cái khác nữa là nơi năm trăm vị Pacceka Buddha nhập Nibbāna. Gần sát nó là một tòa nhà khác, nơi Metteyya Buddha tương lai nhận được sự bảo chứng về việc ngài sẽ trở thành một vị Phật.

Huyền Trang trích dẫn Nigrodhamigajātaka (Ja.i.145ff) để giải thích nguồn gốc của Migadāya. Theo ông, Lộc Uyển là khu rừng do nhà vua xứ Benares của câu chuyện Jātaka ban tặng, nơi loài nai có thể lang thang mà không bị quấy rầy.

Theo Udapānajātaka (Ja.ii.354ff), có một cái giếng rất cổ gần Isipatana, mà vào thời của Đức Phật, đã được sử dụng bởi các tỳ-kheo sống ở đó.

Trong các thời đại quá khứ, Isipatana đôi khi giữ tên gọi riêng của nó, ví dụ, vào thời của Phussa Buddha (Bv.xix.18), Dhammadassī (Bv­a.182) và Kassapa (Bv­a.218). Kassapa được sinh ra ở đó (sđd., 217).

Nhưng thường thì Isipatana được biết đến bằng những cái tên khác nhau (về các tên gọi này hãy xem bên dưới tên của các vị Phật khác nhau). Do vậy trong thời của Vipassī, nó được biết đến với tên gọi là Khemauyyāna. Việc tất cả chư Phật đi xuyên qua không trung đến Isipatana để thuyết bài pháp đầu tiên của các ngài là một phong tục. Tuy nhiên, Gotama, đã đi bộ suốt quãng đường mười tám do-tuần, bởi vì ngài biết rằng bằng cách làm như vậy, ngài sẽ gặp Upaka, vị Ājīvaka, người mà ngài có thể giúp ích (DN­a.ii.471).

Isipatana được đồng nhất với Sarnath hiện đại, cách Benares sáu dặm. Cunningham (Arch. Reports, i. p. 107) đã phát hiện ra Migadāya được đại diện bởi một khu rừng xinh đẹp, bao phủ một khu vực khoảng nửa dặm, kéo dài từ ngôi mộ lớn của Dhammek ở phía bắc đến gò Chaukundi ở phía nam.