Uruvelā draft
01. Uruvelā 01 draft
Uruvelā 01. A locality on the banks of the Nerañjarā, in the neighbourhood of the Bodhi-tree at Buddhagayā. Here, after leaving Āḷāra and Uddaka, the Bodhisatta practised during six years the most severe penances. His companions were the Pañcavaggiya monks, who, however, left him when he relaxed the severity of his austerities (MN.i.166). The place chosen by the Bodhisatta for his penances was called Senānigama.
The Jātaka version (Ja.i.67f) contains additional particulars. It relates that once the Bodhisatta fainted under his austerities, and the news was conveyed to his father that he was dead. Suddhodana, however, refused to believe this, remembering the prophecy of Kāḷadevala. When the Bodhisatta decided to take ordinary food again, it was given to him by a girl, Sujātā, daughter of Senānī of the township of Senānī. In the neighbourhood of Uruvelā were also the Ajapāla Banyan-tree, the Mucalinda-tree and the Rājāyatana-tree, where the Buddha spent some time after his Awakening, and where various shrines, such as the Animisacetiya, the Ratanacaṅkamacetiya and the Ratanaghara later came into existence.
From Uruvela the Buddha went to Isipatana, but after, he had made sixty-one Arahants and sent them out on tour to preach the Dhamma, he returned to Uruvelā, to the Kappāsikavanasaṇḍa and converted the Bhaddavaggiyā (Vin.i.23f; Dhpa.i.72). At Uruvelā dwelt also the Tebhātikajaṭilas: Uruvelā Kassapa, Nadī Kassapa and Gayā Kassapa, who all became followers of the Buddha (Vin.i.25).
According to the Ceylon Chronicles (e.g., Mhv.i.17ff; Dpv.i.35, 38, 81), it was while spending the rainy season at Uruvelā, waiting for the time when the Kassapa brothers should be ripe for conversion, that the Buddha, on the full-moon day of Phussa, in the ninth month after the Awakening, paid his first visit to Ceylon.
Mention is made of several temptations of the Buddha while he dwelt at Uruvelā, apart from the supreme contest with Māra, under the Bodhi-tree. Once Māra came to him in the darkness of the night in the guise of a terrifying elephant, trying to frighten him. On another dark night when the rain was falling drop by drop, Māra came to the Buddha and assumed various wondrous shapes, beautiful and ugly. Another time Māra tried to fill the Buddha’s mind with doubt as to whether he had really broken away from all fetters and won complete Awakening (SN.i.103ff). Seven years after the Buddha’s Renunciation, Māra made one more attempt to make the Buddha discontented with his lonely lot and it was then, when Māra had gone away discomfited, that Māra’s three daughters, Taṇhā, Ratī and Ragā, made a final effort to draw the Buddha away from his purpose (SN.i.124f).
It was at Uruvelā, too, that the Buddha had misgivings in his own mind as to the usefulness of preaching the Dhamma which he had realised, to a world blinded by passions and prejudices. The Brahma Sahampati thereupon entreated the Buddha not to give way to such diffidence (SN.i.136ff; Vin.i.4f). It is recorded that either on this very occasion or quite soon after, the thought arose in the Buddha’s mind that the sole method of winning Nibbāna was to cultivate the four satipaṭṭhānas and that Sahampati visited the Blessed One and confirmed his view (SN.v.167; and again, 185). A different version occurs elsewhere (SN.v.232), where the thought which arose in the Buddha’s mind referred to the five controlling faculties (saddhindriya, etc.), and Brahma tells the Buddha that in the time of Kassapa he had been a monk named Sahaka and that then he had practised these five faculties.
The name Uruvelā is explained as meaning a great sandbank (mahāvelā, mahanto vālikarāsi). A story is told which furnishes an alternative explanation: Before the Buddha’s appearance in the world, ten thousand ascetics lived in this locality, and they decided among themselves that if any evil thought arose in the mind of any one of them, he should carry a basket of sand to a certain spot. The sand so collected eventually formed a great bank (ANa.ii.476; Uda.26; MNa.i.376; Mhvṭ.84). In the Divyāvadāna (p.202), the place is called Uruvilvā. The Mahā Vastu (Mvu.ii.207) mentions four villages as being in Uruvelā: Praskandaka, Balākalpa, Ujjaṅgala and Jaṅgala.
Uruvelā 01. Một địa phương trên bờ sông Nerañjarā, ở vùng lân cận của cây Bodhi tại Buddhagayā. Tại đây, sau khi rời bỏ Āḷāra và Uddaka, Bodhisatta đã thực hành những pháp khổ hạnh khắc nghiệt nhất trong suốt sáu năm. Những người bạn đồng hành của ngài là các tỳ-kheo Pañcavaggiya, tuy nhiên họ đã rời bỏ ngài khi ngài nới lỏng sự khắc nghiệt của các pháp khổ hạnh của mình (MN.i.166). Nơi được Bodhisatta chọn cho các pháp khổ hạnh của ngài được gọi là Senānigama.
Phiên bản Bổn sinh (Ja.i.67f) có chứa thêm các chi tiết. Nó kể lại rằng có lần Bodhisatta đã ngất xỉu dưới các pháp khổ hạnh của mình, và tin tức được truyền đến cha ngài rằng ngài đã chết. Tuy nhiên, Suddhodana từ chối tin điều này, vì nhớ lại lời tiên tri của Kāḷadevala. Khi Bodhisatta quyết định dùng lại thức ăn bình thường, nó được dâng cho ngài bởi một cô gái, Sujātā, con gái của Senānī ở thị trấn Senānī. Ở vùng lân cận Uruvelā cũng có cây Đa Ajapāla, cây Mucalinda và cây Rājāyatana, nơi Đức Phật đã dành một thời gian ở đó sau sự Giác ngộ của ngài, và là nơi các điện thờ khác nhau, chẳng hạn như Animisacetiya, Ratanacaṅkamacetiya và Ratanaghara về sau đã được hình thành.
Từ Uruvela, Đức Phật đã đi đến Isipatana, nhưng sau khi ngài đã tạo ra sáu mươi mốt Arahant và gửi họ đi du hành để thuyết giảng Pháp (Dhamma), ngài quay trở lại Uruvelā, đến Kappāsikavanasaṇḍa và hóa độ các Bhaddavaggiyā (Vin.i.23f; Dhpa.i.72). Tại Uruvelā cũng có các Tebhātikajaṭila sinh sống: Uruvelā Kassapa, Nadī Kassapa và Gayā Kassapa, tất cả họ đều trở thành những người đi theo Đức Phật (Vin.i.25).
Theo Biên niên sử Tích Lan (ví dụ: Mhv.i.17ff; Dpv.i.35, 38, 81), chính trong lúc trải qua mùa an cư tại Uruvelā, chờ đợi thời điểm khi anh em Kassapa chín muồi để được hóa độ, Đức Phật, vào ngày trăng tròn của tháng Phussa, trong tháng thứ chín sau sự Giác ngộ, đã thực hiện chuyến viếng thăm đầu tiên của ngài tới Tích Lan.
Có sự đề cập đến một số sự cám dỗ đối với Đức Phật khi ngài trú ngụ tại Uruvelā, bên cạnh cuộc giao tranh tối hậu với Māra, dưới cây Bodhi. Có lần Māra đã đến gặp ngài trong bóng tối của đêm đen dưới chiêu bài một con voi đáng sợ, cố gắng làm ngài hoảng sợ. Vào một đêm tối khác khi mưa rơi từng giọt, Māra đã đến gặp Đức Phật và mang lấy nhiều hình dạng kỳ diệu khác nhau, đẹp đẽ và xấu xí. Một lần khác Māra cố gắng nhồi nhét tâm trí Đức Phật bằng sự nghi ngờ về việc liệu ngài đã thực sự bẻ gãy mọi kiết sử và giành được sự Giác ngộ hoàn toàn hay chưa (SN.i.103ff). Bảy năm sau sự Xuất Gia của Đức Phật, Māra lại nỗ lực thêm một lần nữa nhằm khiến Đức Phật bất mãn với số phận cô độc của ngài và chính lúc đó, khi Māra đã bỏ đi trong sự thất bại, ba cô con gái của Māra, Taṇhā, Ratī và Ragā, đã thực hiện một nỗ lực cuối cùng để lôi kéo Đức Phật ra khỏi mục đích của ngài (SN.i.124f).
Cũng chính tại Uruvelā, Đức Phật đã có những mối e ngại trong tâm trí ngài về tính hữu ích của việc thuyết giảng Pháp (Dhamma) mà ngài đã liễu ngộ, cho một thế giới bị làm cho mù quáng bởi các dục vọng và thành kiến. Phạm thiên (Brahma) Sahampati ngay sau đó đã thỉnh cầu Đức Phật đừng nhượng bộ trước sự e ngại như vậy (SN.i.136ff; Vin.i.4f). Người ta ghi lại rằng hoặc trong chính dịp này hoặc khá sớm ngay sau đó, suy nghĩ đã khởi lên trong tâm trí Đức Phật rằng phương pháp duy nhất để giành được Nibbāna là tu tập bốn niệm xứ (satipaṭṭhāna) và rằng Sahampati đã đến thăm Thế Tôn và xác nhận quan điểm của ngài (SN.v.167; và một lần nữa, 185). Một phiên bản khác xuất hiện ở nơi khác (SN.v.232), trong đó suy nghĩ khởi lên trong tâm trí Đức Phật đề cập đến năm chức năng kiểm soát (saddhindriya, v.v.), và Phạm thiên (Brahma) nói với Đức Phật rằng vào thời của Kassapa vị này từng là một tỳ-kheo tên là Sahaka và khi đó vị này đã thực hành năm chức năng này.
Tên gọi Uruvelā được giải thích là có nghĩa là một bãi cát lớn (mahāvelā, mahanto vālikarāsi). Một câu chuyện được kể lại nhằm cung cấp một cách giải thích thay thế: Trước khi Đức Phật xuất hiện trên thế giới, có mười ngàn đạo sĩ đã sống ở địa phương này, và họ tự quyết định với nhau rằng nếu bất kỳ suy nghĩ tà ác nào khởi lên trong tâm trí của bất kỳ ai trong số họ, vị đó nên mang một giỏ cát đến một địa điểm nhất định. Lượng cát được thu thập theo cách này cuối cùng đã hình thành nên một bãi bồi lớn (ANa.ii.476; Uda.26; MNa.i.376; Mhvṭ.84). Trong Divyāvadāna (p.202), nơi này được gọi là Uruvilvā. Mahā Vastu (Mvu.ii.207) đề cập đến bốn ngôi làng nằm trong Uruvelā: Praskandaka, Balākalpa, Ujjaṅgala và Jaṅgala.
02. Uruvelā 02 draft
Uruvelā 02. A township in Ceylon, founded by one of the ministers of Vijaya (Dpv.ix.35; Mhv.vii.45). According to a different tradition (Mhv.ix.9; perhaps this refers to another settlement), it was founded by a brother of Bhaddakaccānā, called Uruvela. Uruvelā was evidently a port as well, because we are told that when Duṭṭhagāmaṇī decided to build the Mahā Thūpa, six wagonloads of pearls as large as myrobalan fruit, mixed with coral, appeared on dry land at the Uruvelapaṭṭana (Mhv.xxviii.36). Near Uruvelā was the Vallīvihāra, built by Subha (Mhv.xxxv.58).
Geiger thinks (Mhv.Trs.189, n.2) that Uruvelā was near the mouth of the modern Kalā Oya, five yojanas – i.e. about forty miles – to the west of Anurādhapura.
Uruvelā 02. Một thị trấn ở Tích Lan, được thành lập bởi một trong các vị quan đại thần của Vijaya (Dpv.ix.35; Mhv.vii.45). Theo một truyền thống khác (Mhv.ix.9; có lẽ điều này đề cập đến một khu định cư khác), nó được thành lập bởi một người anh em của Bhaddakaccānā, tên là Uruvela. Uruvelā rõ ràng cũng là một bến cảng, bởi vì chúng ta được kể lại rằng khi Duṭṭhagāmaṇī quyết định xây dựng Mahā Thūpa, sáu xe chở đầy ngọc trai lớn cỡ quả bàng sồi (myrobalan), trộn lẫn với san hô, đã xuất hiện trên vùng đất khô cạn tại Uruvelapaṭṭana (Mhv.xxviii.36). Gần Uruvelā là Vallīvihāra, được xây dựng bởi Subha (Mhv.xxxv.58).
Geiger cho rằng (Mhv.Trs.189, n.2) Uruvelā nằm gần cửa sông Kalā Oya ngày nay, cách Anurādhapura năm do-tuần (yojana) – tức là khoảng bốn mươi dặm – về phía tây.
03. Uruvelā 03 draft
Uruvelā 03. A village to which Queen Sugalā (q.v.) fled, taking the sacred relics, the Alms Bowl and the Tooth Relic (Cv.lxxiv.88). It is identified with Etimole about five or six miles south-east of Monarāgala (Cv.Trs.ii.29, n.4). It is perhaps to be identified with Uruvelamaṇḍapa.
Uruvelā 03. Một ngôi làng mà vương hậu Sugalā (q.v.) đã chạy trốn đến, mang theo các xá-lợi thiêng liêng, Bát Khất Thực và Xá-lợi Răng (Cv.lxxiv.88). Nó được đồng nhất với Etimole khoảng năm hoặc sáu dặm về phía đông nam của Monarāgala (Cv.Trs.ii.29, n.4). Nó có lẽ được đồng nhất với Uruvelamaṇḍapa.