Kassapa draft
1. Kassapa draft
Kassapa 01. Kassapa Buddha. Also called Kassapa Dasabala to distinguish him from other Kassapas. The twenty-fourth Buddha, the third of the present aeon (the Bhaddakappa) and one of the seven Buddhas mentioned in the Canon (DN.ii.7). He was born in Benares, in the Deer Park at Isipatana, of Brahmin parents, Brahmadatta and Dhanavatī, belonging to the Kassapagotta. For two thousand years he lived in the household, in three different palaces, Haṁsa, Yasa and Sirinanda (the Bva.217 calls the first two palaces Haṁsavā and Yasavā). He had as chief wife Sunandā, by whom he begot a son, Vijitasena. Kassapa left the world, traveling in his palace (pāsāda), and practiced austerities for only seven days. Just before his Awakening his wife gave him a meal of milk-rice, and a yavapāla named Soma gave him grass for his seat. His bodhi was a banyan-tree, and he preached his first sermon at Isipatana to a crore of monks who had renounced the world in his company. He performed the Twin-Miracle at the foot of an asana-tree outside Sundaranagara. He held only one assembly of his disciples; among his most famous conversions was that of a Yakkha, Naradeva (q.v.). His chief disciples were Tissa and Bhāradvāja among monks, and Anulā and Uruvelā among nuns, his constant attendant being Sabbamitta. Among his patrons, the most eminent were Sumaṅgala and Ghaṭīkāra, Vijitasenā and Bhaddā. His body was twenty cubits high, and, after having lived for twenty thousand years, he died in the Setavya pleasance at Setavyā in Kāsī. Over his relics was raised a Thūpa one league in height, each brick of which was worth one crore. It is said (MNa.i.336ff) that there was a great difference of opinion as to what should be the size of the Thūpa and of what material it should be constructed; when these points were finally settled and the work of building had started, the citizens found they had not enough money to complete it. Then an Anāgāmī devotee, named Sorata, went all over Jambudīpa, enlisting the help of the people for the building of the Thūpa. He sent the money as he received it, and on hearing that the work was completed, he set out to go and worship the Thūpa; but he was seized by robbers and killed in the forest, which later came to be known as the Andhavana.
Upavāṇa, in a previous birth, became the guardian deity of the cetiya, hence his great majesty in his last life (DNa.ii.580; for another story of the building of the shrine see Dhpa.iii.29).
Among the thirty-seven goddesses noticed by Guttila, when he visited heaven, was one who had offered a scented five-spray at the cetiya (Ja.ii.256). So did Alāta offer āneja-flowers and obtain a happy rebirth (Ja.vi.227).
The cause of Mahā Kaccāna’s golden complexion was his gift of a golden brick to the building of Kassapa’s shrine (ANa.i.116).
At the same cetiya, Anuruddha, who was then a householder in Benares, offered butter and molasses in bowls of brass, which were placed without any interval around the cetiya (ANa.i.105).
Among those who attained Arahant-ship under Kassapa is mentioned Gavesī, who, with his five hundred followers, strove always to excel themselves until they attained their goal (AN.iii.214ff).
Mahā Kappina, then a clansman, built, for Kassapa’s monks, a pariveṇa with one thousand cells (ANa.i.175).
Bakkula’s admirable health and great longevity were due to the fact that he had given the first fruits of his harvest to Kassapa’s monks (MNa.iii.932).
During the time of Kassapa Buddha, the Bodhisatta was a Brahmin youth named Jotipāla who, afterwards, coming under the influence of Ghaṭīkāra, became a monk. (Bv.xxv.; Bva.217ff; DN.ii.7; Ja.i.43, 94; DN.iii.196; Mvu.i.303ff, 319). This Ghaṭīkāra was later born in the Brahma-world and visited Gotama, after his Awakening. Gotama then reminded him of this past friendship, which Ghaṭīkāra seemed too modest to mention (SN.i.34f).
The Majjhimanikāya (MN.ii.45f) gives details of the earnestness with which Ghaṭīkāra worked for Jotipāla’s conversion when Kassapa was living at Vehaliṅga. The same Sutta bears evidence of the great regard Kassapa had for Ghaṭīkāra.
The king of Benares at the time of Kassapa was Kikī, and the four gateways of Kassapa’s cetiya were built, one by Kikī, one by his son Paṭhavindhara, one by his ministers led by his general, and the last by his subjects with the treasurer at their head (Snp-a.i.194).
It is said that the Buddha’s chief disciple, Tissa, was born on the same day as Kassapa and that they were friends from birth. Tissa left the world earlier and became an ascetic. When he visited the Buddha after his Awakening, he was greatly grieved to learn that the Buddha ate meat (āmagandha), and the Buddha preached to him the Āmagandhasutta, by which he was converted (Snp-a.i.280ff).
The Ceylon Chronicles mention a visit paid by Kassapa to Ceylon in order to stop a war between King Jayanta and his younger brother (Mhv.xv.128ff; Vin-a.i.87; Dpv.xv.55ff; Mbv.129). The island was then known as Maṇḍadīpa, with Visāla as capital. The Buddha came with twenty thousand disciples and stood on Subhakūṭa, and the armies seeing him stopped the fight. In gratitude, Jayanta presented to the Buddha with the Mahā Sāgara garden, in which was afterwards planted a branch of the Bodhi-tree brought over by Sudhammā, in accordance with the Buddha’s wish. The Buddha preached at the Asokamālaka, the Sudassanamālaka and the Somanassamālaka, and gave his rain-cloak as a relic to the new converts, for whose spiritual guidance he left behind his disciples Sabbananda and Sudhammā and their followers. In Kassapa’s time Mt. Vepulla at Rājagaha was known as Supassa and its inhabitants as the Suppiyas (SN.ii.192).
But many other places had the same names in the time of Kassapa as they had in the present age – e.g., Videha (Ja.vi.122), Sāvatthī (Ja.vi.123), Kimbila (Ja.vi.121) and Bārāṇasī. (Ja.vi.120).
Besides the Āmagandhasutta mentioned above, various other teachings are mentioned as having been first promulgated by Kassapa and handed on down to the time of Gotama and re-taught by him. Such, for instance, are the questions (pucchā) of Āḷavaka and Sabhiya and the stanzas taught to Sutasoma by the Brahmin Nanda of Takkasilā (Ja.v.476f; 453). The Mittavindajātaka (Ja 104) is mentioned as belonging to the days of Kassapa Buddha (Ja.i.413).
Mention is also made of doctrines which had been taught by Kassapa but forgotten later, and Gotama is asked by those who had heard faint echoes of them to revive them (e.g., MNa, i.107, 528; ANa.i.423). A sermon attributed to Kassapa, when he once visited Benares with twenty thousand monks, is included in the story of Paṇḍita Sāmaṇera (Dhpa.ii.127ff). It was on this occasion that Kassapa accepted alms from the beggar Mahā Duggata in preference to those offered by the king and the nobles.
Kassapa held the uposatha only once in six months (Dhpa.iii.236).
Between the times of Kassapa and Gotama the surface of the earth grew enough to cover Sūkarakatalena (MNa.ii.677).
The records of Chinese pilgrims contain numerous references to places connected with Kassapa. Xuanzang speaks of a stūpa containing the relics of the whole body of the Buddha, to the north of the town, near Śrāvasti, where, according to him, Kassapa was born (Beal-Xuan, op.cit., ii.13). Mention is also made of a footprint of Kassapa (ibid.i., Introd. ciii). Stories of Kassapa are also found in the Divyāvadāna (e.g., pp.22f; 344f; 346f; see also Mahāvastu, e.g., Mvu.i.59, Mvu.303f).
The Dhammapada Commentary (Dhp-a.iii.250f) contains a story, which seems to indicate that, near the village of Todeyya, there was a shrine thought to be that of Kassapa and held in high honour by the inhabitants of the village. After the disappearance of Kassapa’s Sāsana, a class of monks called Setavatthasamaṇavaṁsa (“white-robed recluses”) tried to resuscitate it, but without success (Vibha.432).
Kassapa 01. Đức Phật Kassapa. Còn được gọi là Kassapa Dasabala để phân biệt ngài với những vị Kassapa khác. Vị Phật thứ hai mươi tư, vị thứ ba của kiếp hiện tại (kiếp Bhaddakappa) và là một trong bảy vị Phật được đề cập trong Chánh tạng (DN.ii.7). Ngài sinh ra tại Benares, trong Lộc Uyển ở Isipatana, có cha mẹ là người Bà-la-môn tên là Brahmadatta và Dhanavatī, thuộc dòng dõi Kassapagotta. Trong hai ngàn năm, ngài sống cuộc đời thế tục, trong ba cung điện khác nhau là Haṁsa, Yasa và Sirinanda (Bva.217 gọi hai cung điện đầu là Haṁsavā và Yasavā). Ngài có người vợ chính là Sunandā, người đã sinh cho ngài một người con trai tên là Vijitasena. Kassapa đã xuất gia, đi trên cung điện (pāsāda) của mình, và thực hành khổ hạnh chỉ trong bảy ngày. Ngay trước khi Giác ngộ, vợ ngài đã dâng cho ngài một bữa ăn bằng cháo sữa, và một yavapāla tên là Soma đã dâng ngài cỏ để làm chỗ ngồi. Cây bodhi của ngài là một cây đa, và ngài đã thuyết bài pháp đầu tiên tại Isipatana cho một crore vị tỳ-kheo đã xuất gia cùng với ngài. Ngài đã thực hiện phép Song thông dưới gốc cây asana bên ngoài Sundaranagara. Ngài chỉ tổ chức một hội chúng các đệ tử; trong số những lần hóa độ nổi tiếng nhất của ngài có cuộc hóa độ một vị Yakkha là Naradeva (xem mục này). Các vị đại đệ tử của ngài là Tissa và Bhāradvāja trong số các tỳ-kheo, và Anulā và Uruvelā trong số các tỳ-kheo-ni, thị giả thường xuyên của ngài là Sabbamitta. Trong số các vị hộ pháp của ngài, những người lỗi lạc nhất là Sumaṅgala và Ghaṭīkāra, Vijitasenā và Bhaddā. Kim thân ngài cao hai mươi cubit, và sau khi sống hai mươi ngàn năm, ngài đã viên tịch trong khu vườn Setavya ở Setavyā thuộc nước Kāsī. Trên xá-lợi của ngài, người ta đã dựng lên một Thūpa cao một do-tuần, mỗi viên gạch của nó trị giá một crore. Có nói (MNa.i.336ff) rằng đã có một sự bất đồng ý kiến lớn về kích thước của Thūpa nên là bao nhiêu và nó nên được xây bằng vật liệu gì; khi những điểm này cuối cùng đã được giải quyết và công việc xây dựng đã bắt đầu, những người dân nhận ra rằng họ không có đủ tiền để hoàn thành nó. Khi đó, một nam cư sĩ là bậc Anāgāmī tên là Sorata đã đi khắp Jambudīpa, kêu gọi sự giúp đỡ của mọi người cho việc xây dựng Thūpa. Ông gửi số tiền ngay khi nhận được, và khi nghe tin công trình đã hoàn thành, ông lên đường đến để chiêm bái Thūpa; nhưng ông đã bị những tên cướp bắt và giết chết trong khu rừng, nơi sau này được gọi là Andhavana.
Upavāṇa, trong một kiếp quá khứ, đã trở thành vị thiên bảo hộ của cetiya, do đó ngài có được sự oai phong lẫm liệt trong kiếp sống cuối cùng của mình (DNa.ii.580; về một câu chuyện khác về việc xây dựng bảo tháp, xem Dhpa.iii.29).
Trong số ba mươi bảy thiên nữ được Guttila chú ý đến khi lên thiên giới, có một vị đã dâng một nhánh năm bông hoa có hương thơm tại cetiya (Ja.ii.256). Tương tự, Alāta cũng dâng hoa āneja và có được một cảnh giới tái sinh tốt đẹp (Ja.vi.227).
Nguyên nhân dẫn đến nước da màu vàng của Mahā Kaccāna là nhờ việc ngài đã cúng dường một viên gạch bằng vàng cho việc xây dựng bảo tháp của Kassapa (ANa.i.116).
Cũng tại cetiya này, Anuruddha, khi đó là một gia chủ ở Benares, đã dâng cúng bơ và mật đường trong những chiếc bát bằng đồng thau, được đặt không có khoảng trống xung quanh cetiya (ANa.i.105).
Trong số những người đắc quả vị Arahant dưới thời Đức Phật Kassapa có nhắc đến Gavesī, người cùng với năm trăm tín đồ của mình đã luôn nỗ lực vượt qua chính mình cho đến khi họ đạt được mục tiêu (AN.iii.214ff).
Mahā Kappina, khi đó là một thiện nam, đã xây dựng cho các tỳ-kheo của Kassapa một pariveṇa có một ngàn phòng (ANa.i.175).
Sức khỏe đáng ngưỡng mộ và tuổi thọ rất cao của Bakkula là do ngài đã cúng dường những trái cây đầu mùa trong vụ thu hoạch của mình cho các tỳ-kheo của Kassapa (MNa.iii.932).
Trong thời của Đức Phật Kassapa, Bodhisatta là một thanh niên Bà-la-môn tên là Jotipāla, người sau này, dưới sự ảnh hưởng của Ghaṭīkāra, đã trở thành một tỳ-kheo. (Bv.xxv.; Bva.217ff; DN.ii.7; Ja.i.43, 94; DN.iii.196; Mvu.i.303ff, 319). Vị Ghaṭīkāra này sau đó sinh vào cõi Brahma và đã đến thăm Gotama, sau khi ngài Giác ngộ. Gotama sau đó đã nhắc ngài nhớ về tình bạn trong quá khứ này, điều mà Ghaṭīkāra có vẻ quá khiêm tốn không muốn nhắc đến (SN.i.34f).
Majjhimanikāya (MN.ii.45f) đưa ra những chi tiết về sự nhiệt thành mà Ghaṭīkāra đã nỗ lực để hóa độ Jotipāla khi Kassapa đang sống tại Vehaliṅga. Cùng một Sutta này cho thấy bằng chứng về sự tôn kính to lớn mà Kassapa dành cho Ghaṭīkāra.
Vua của Benares vào thời của Kassapa là Kikī, và bốn cổng của cetiya của Kassapa đã được xây dựng, một cổng do Kikī, một cổng do con trai ông là Paṭhavindhara, một cổng do các vị quan của ông đứng đầu là vị tướng, và cổng cuối cùng do thần dân của ông đứng đầu là vị thủ quỹ (Snp-a.i.194).
Tương truyền rằng đại đệ tử của Đức Phật, Tissa, sinh cùng ngày với Kassapa và họ là bạn bè từ lúc mới sinh. Tissa xuất gia trước và trở thành một tu sĩ khổ hạnh. Khi đến thăm Đức Phật sau khi ngài Giác ngộ, ông đã vô cùng đau buồn khi biết Đức Phật ăn thịt (āmagandha), và Đức Phật đã thuyết cho ông bài Āmagandhasutta, nhờ đó ông được cảm hóa (Snp-a.i.280ff).
Các Biên niên sử Tích Lan có nhắc đến một chuyến viếng thăm của Kassapa đến Tích Lan để ngăn chặn một cuộc chiến tranh giữa Vua Jayanta và người em trai của ông (Mhv.xv.128ff; Vin-a.i.87; Dpv.xv.55ff; Mbv.129). Hòn đảo này bấy giờ được gọi là Maṇḍadīpa, với Visāla là thủ đô. Đức Phật cùng với hai mươi ngàn đệ tử đã quang lâm và đứng trên Subhakūṭa, và khi các đạo quân nhìn thấy ngài, họ đã ngừng chiến. Để bày tỏ lòng biết ơn, Jayanta đã dâng cúng cho Đức Phật khu vườn Mahā Sāgara, nơi sau đó đã được trồng một nhánh của cây Bodhi do Sudhammā mang sang, theo như ý nguyện của Đức Phật. Đức Phật đã thuyết pháp tại Asokamālaka, Sudassanamālaka và Somanassamālaka, ngài cũng trao lại chiếc áo choàng đi mưa của mình như một xá-lợi cho những người mới cải đạo, và để hướng dẫn tâm linh cho họ, ngài đã để lại các đệ tử của mình là Sabbananda và Sudhammā cùng với những người tùy tùng của họ. Vào thời của Kassapa, ngọn núi Vepulla ở Rājagaha được gọi là Supassa và những người cư ngụ trên đó được gọi là những người Suppiyas (SN.ii.192).
Tuy nhiên, nhiều địa danh khác vào thời của Kassapa có cùng tên với thời đại hiện tại – ví dụ: Videha (Ja.vi.122), Sāvatthī (Ja.vi.123), Kimbila (Ja.vi.121) và Bārāṇasī. (Ja.vi.120).
Ngoài Āmagandhasutta được đề cập ở trên, nhiều giáo lý khác cũng được nhắc đến là đã được Kassapa truyền bá đầu tiên và được lưu truyền xuống thời của Gotama và được ngài thuyết lại. Ví dụ như, những câu hỏi (pucchā) của Āḷavaka và Sabhiya và các vần kệ mà người Bà-la-môn Nanda của Takkasilā đã dạy cho Sutasoma (Ja.v.476f; 453). Mittavindajātaka (Ja 104) được nhắc đến như là thuộc về những ngày của Đức Phật Kassapa (Ja.i.413).
Người ta cũng nhắc đến các giáo lý đã được Kassapa giảng dạy nhưng sau này bị lãng quên, và Gotama được yêu cầu phục hồi lại chúng bởi những người đã nghe thấy những tiếng vọng mờ nhạt của các giáo lý này (ví dụ: MNa, i.107, 528; ANa.i.423). Một bài pháp được cho là của Kassapa, khi ngài có lần đến thăm Benares với hai mươi ngàn tỳ-kheo, được bao gồm trong câu chuyện của Paṇḍita Sāmaṇera (Dhpa.ii.127ff). Chính trong dịp này, Kassapa đã thọ nhận vật thực cúng dường từ người ăn xin Mahā Duggata thay vì đồ cúng dường từ nhà vua và giới quý tộc.
Kassapa sáu tháng mới tổ chức uposatha một lần (Dhpa.iii.236).
Giữa thời của Kassapa và Gotama bề mặt trái đất đã dâng lên đủ để bao phủ Sūkarakatalena (MNa.ii.677).
Các ghi chép của những người hành hương Trung Hoa có chứa nhiều dẫn chứng về các địa điểm liên quan đến Kassapa. Huyền Trang có nói đến một stūpa lưu giữ xá-lợi toàn thân của Đức Phật, nằm ở phía bắc của thị trấn, gần Śrāvasti, nơi mà theo ngài là Kassapa đã sinh ra (Beal-Xuan, op.cit., ii.13). Dấu chân của Kassapa cũng được nhắc đến (ibid.i., Introd. ciii). Các câu chuyện về Kassapa cũng được tìm thấy trong Divyāvadāna (ví dụ: pp.22f; 344f; 346f; xem thêm Mahāvastu, ví dụ: Mvu.i.59, Mvu.303f).
Dhammapada Commentary (Dhp-a.iii.250f) có chứa một câu chuyện có vẻ chỉ ra rằng, gần ngôi làng Todeyya, có một bảo tháp được cho là của Kassapa và được dân làng vô cùng tôn kính. Sau khi Sāsana của Kassapa biến mất, một nhóm tỳ-kheo được gọi là Setavatthasamaṇavaṁsa (“những tu sĩ mặc áo trắng”) đã cố gắng phục hồi nó, nhưng không thành công (Vibha.432).
02. Kassapa 02 draft
Kassapa 02. Kassapa Thera The son of an Udiccabrahmin of Sāvatthī, who died when Kassapa was still young Having heard the Buddha preach at Jetavana, he entered the First Fruit of the Path and, with his mother’s leave, became a monk. Some time later, wishing to accompany the Buddha on a tour after the rains, he went to bid his mother farewell, and her admonition to him on that occasion helped him to win insight and become an Arahant (Thag.v.82).
In the time of Padumuttara Buddha he had been a Brahmin versed in the Vedas. One day, seeing the Buddha and wishing to pay homage, he cast a handful of sumana-flowers into the air over the Buddha’s head, and the flowers formed a canopy in the sky. In later births he was twenty-five times king, under the name of Cinnamāla (v.l. Cittamāla) (Thaga.i.177f).
He is probably identical with Sereyyaka Thera of the Apadāna.
Kassapa 02. Kassapa Thera. Con trai của một Bà-la-môn Udicca ở Sāvatthī, người đã qua đời khi Kassapa vẫn còn trẻ. Sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp tại Jetavana, ông đã chứng đắc Sơ quả và, với sự đồng ý của mẹ mình, đã trở thành một tỳ-kheo. Đôi lúc sau đó, với mong muốn tháp tùng Đức Phật trong một chuyến du hành sau mùa mưa, ông đã đi chào từ biệt mẹ mình, và lời khuyên bảo của bà dành cho ông trong dịp đó đã giúp ông đạt được tuệ minh sát và trở thành một Arahant (Thag.v.82).
Vào thời của Padumuttara Buddha, ông từng là một Bà-la-môn am hiểu về kinh Veda. Một ngày nọ, nhìn thấy Đức Phật và khao khát bày tỏ sự tôn kính, ông đã ném một nắm hoa sumana lên không trung trên đầu Đức Phật, và những bông hoa đã tạo thành một cái lọng trên bầu trời. Trong những lần tái sinh sau này, ông từng có hai mươi lăm lần làm vua, dưới tên gọi Cinnamāla (v.l. Cittamāla) (Thaga.i.177f).
Ông có lẽ đồng nhất với Sereyyaka Thera thuộc Apadāna.
03. Kassapa 03 draft
Kassapa 03. A Devaputta. He visited the Buddha late one night at Jetavana and uttered several stanzas, admonishing monks to train themselves in their tasks, laying particular stress on the cultivation of Jhāna (SN.i.46).
Buddhaghosa says (SNa.i.82) that Kassapa had heard the Buddha preach the Abhidhamma in Tāvatiṁsa. Having heard only a portion of the doctrine and not being sure of the admonition given by the Buddha to the monks regarding the practice of Jhānavibhaṅga, Kassapa thought he could supply the omission. The Buddha, knowing his capabilities, allowed him to give his views, and expressed his approval at the end of Kassapa’s speech.
Kassapa 03. Một Devaputta. Ông đã đến thăm Đức Phật vào đêm khuya tại Jetavana và thốt lên một vài bài kệ, răn dạy các tỳ-kheo phải rèn luyện bản thân trong những nhiệm vụ của họ, đặc biệt nhấn mạnh vào việc trau dồi Jhāna (SN.i.46).
Buddhaghosa nói (SNa.i.82) rằng Kassapa đã từng nghe Đức Phật thuyết Abhidhamma ở Tāvatiṁsa. Vì chỉ nghe được một phần của giáo lý và không chắc chắn về lời răn dạy mà Đức Phật đã đưa ra cho các tỳ-kheo liên quan đến việc thực hành Jhānavibhaṅga, Kassapa nghĩ rằng ông có thể bổ sung vào chỗ thiếu sót. Đức Phật, vì biết rõ các năng lực của ông, đã cho phép ông đưa ra các quan điểm của mình, và bày tỏ sự chấp thuận của ngài vào lúc kết thúc bài diễn văn của Kassapa.
04. Kassapa 04 draft
Kassapa 04. A sage (Isi); one of the famous sages of yore, of whom ten are several times mentioned in the books (e.g., DN.i.104, 238; MN.ii.169, 200; AN.iii.224; iv.61; Ja.vi.99) as having been Brahmin sages, who composed and promulgated the mantras and whose compositions are chanted and repeated and rehearsed by the Brahmins of the present day. For details see Aṭṭhaka.
Kassapa 04. Một nhà hiền triết (Isi); một trong những nhà hiền triết nổi tiếng thời xưa, trong đó mười người đã vài lần được đề cập đến trong các cuốn sách (ví dụ, DN.i.104, 238; MN.ii.169, 200; AN.iii.224; iv.61; Ja.vi.99) như là những nhà hiền triết Bà-la-môn, những người đã biên soạn và truyền bá các câu chân ngôn (mantra) và mà những bài biên soạn của họ đang được ngâm tụng và lặp lại và thực hành bởi những người Bà-la-môn ngày nay. Để biết thêm chi tiết xem Aṭṭhaka.
05. Kassapa 05 draft
Kassapa 05. (called Kassapamāṇava). The Bodhisatta in the time of Piyadassī Buddha. He was a Brahmin versed in the Vedas, and having heard the Buddha preach, built a monastery costing one thousand crores. Ja.i.38; Bv.xiv.9f; Bva.176.
Kassapa 05. (được gọi là Kassapamāṇava). Bodhisatta trong thời đại của Piyadassī Buddha. Ngài từng là một Bà-la-môn am hiểu về kinh Veda, và sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp, đã xây dựng một tu viện với chi phí một ngàn crore. Ja.i.38; Bv.xiv.9f; Bva.176.
06. Kassapa 06 draft
07. Kassapa 07 draft
Kassapa 07. A Brahmin ascetic, the Bodhisatta, father of Nārada, whose story is given in the Cūḷa Nāradajātaka (q.v.). Ja.iv.221f.
Kassapa 07. Một tu sĩ khổ hạnh Bà-la-môn, là Bodhisatta, cha của Nārada, người mà câu chuyện của ông được kể trong Cūḷa Nāradajātaka (q.v.). Ja.iv.221f.
08. Kassapa 08 draft
Kassapa 08. A Brahmin ascetic, father of the Bodhisatta in the story of the Kassapamandiyajātaka. Ja.iii.38.
Kassapa 08. Một tu sĩ khổ hạnh Bà-la-môn, cha của Bodhisatta trong câu chuyện Kassapamandiyajātaka. Ja.iii.38.
09. Kassapa 09 draft
Kassapa 09. A great sage, the Bodhisatta, father of Isisiṅga (Ja.v.157, 159). The scholiast explains that Kassapa was the gotta or family name.
Kassapa 09. Một nhà hiền triết vĩ đại, là Bodhisatta, cha của Isisiṅga (Ja.v.157, 159). Nhà chú giải giải thích rằng Kassapa là gotta hoặc tên dòng họ.
10. Kassapa 10 draft
Kassapa 10. An ascetic, also called Nārada, who lived in a hermitage near Mt. Kosika in Himavā. He saw the Buddha Padumuttara in the forest, invited him into the hermitage, provided a seat and asked for words of advice. He was a former birth of Ekāsanadāyaka Thera. Ap.ii.381.
Kassapa 10. Một tu sĩ khổ hạnh, cũng được gọi là Nārada, người đã sống trong một am thất gần Núi Kosika ở Himavā. Ông đã nhìn thấy Buddha Padumuttara trong rừng, thỉnh mời ngài vào am thất, cung cấp một chỗ ngồi và cầu xin những lời khuyên. Ông là một tiền kiếp của Ekāsanadāyaka Thera. Ap.ii.381.
11. Kassapa 11 draft
Kassapa 11. A seṭṭhi, probably of Rājagaha, who built the Kassapakārāma, named after him. SNa.ii.230. 28. Kassapa. See also Acela Kassapa, Uruvelā Kassapa, Kumāra Kassapa, Gayā Kassapa, Dasabala Kassapa, Nadī Kassapa, Nārada Kassapa, Pūraṇa Kassapa, Mahā Kassapa and Lomasa Kassapa.
Kassapa was evidently a well-known gotta name (e.g., MNa.i.584) and people born in a family bearing that name were often addressed as Kassapa – e.g., Uruvelā Kassapa (ANa.i.165) and, again, Nāgita Thera (DN.i.151).
Kassapa 11. Một seṭṭhi, có lẽ là ở Rājagaha, người đã xây dựng Kassapakārāma, được đặt theo tên của ông. SNa.ii.230. 28. Kassapa. Xem thêm Acela Kassapa, Uruvelā Kassapa, Kumāra Kassapa, Gayā Kassapa, Dasabala Kassapa, Nadī Kassapa, Nārada Kassapa, Pūraṇa Kassapa, Mahā Kassapa và Lomasa Kassapa.
Kassapa rõ ràng là một tên gotta nổi tiếng (ví dụ, MNa.i.584) và những người được sinh ra trong một gia đình mang tên đó thường được gọi là Kassapa - ví dụ, Uruvelā Kassapa (ANa.i.165) và, một lần nữa, Nāgita Thera (DN.i.151).
12. Kassapa 12 draft
Kassapa 12. Son of Dhātusena by a morganatic marriage. He slew his father and became king of Ceylon as Kassapa I. (478-96 CE.). Fearing the revenge of his brother Moggallāna, he erected the fortress at Sīhagiri and dwelt there. Later, repenting of his patricide, he did many meritorious deeds by way of amends (for details see Cv.xxxix.8ff), chief of which was the restoration of the Issarasamaṇārāma, to which he added buildings named after his daughters, Bodhī and Uppalavaṇṇā. In a fight with his brother’s forces his army fled in disorder, and Kassapa cut his throat with a dagger. Cv.xxxviii.80ff.; xxxix.1ff.
Kassapa 12. Con trai của Dhātusena trong một cuộc hôn nhân quý tiện kết hôn (morganatic marriage). Ông đã sát hại cha mình và trở thành vua của Tích Lan với vương hiệu là Kassapa I. (478-96 CE.). Sợ sự trả thù của anh trai Moggallāna, ông đã dựng lên pháo đài tại Sīhagiri và cư ngụ ở đó. Về sau, sám hối tội giết cha, ông đã làm nhiều việc phước thiện như một cách để chuộc lỗi (để biết chi tiết xem Cv.xxxix.8ff), phần chính trong đó là sự phục hồi Issarasamaṇārāma, nơi mà ông đã xây thêm các tòa nhà được đặt theo tên những người con gái của mình, Bodhī và Uppalavaṇṇā. Trong một trận chiến với quân đội của anh trai ông, quân đội của ông đã bỏ chạy trong sự hỗn loạn, và Kassapa đã tự cứa cổ mình bằng một con dao găm. Cv.xxxviii.80ff.; xxxix.1ff.
13. Kassapa 13 draft
Kassapa 13. Son of Upatissa III. of Ceylon. He had sixteen companions as brave as himself and, with their help, several times repulsed the attacks of Silākāla, when the latter revolted against the king. He became known as Giri Kassapa on account of his prowess. In the last campaign Silākāla was victorious, and Kassapa, with his parents and his loyal followers, fled to Merukandara, but they lost their way and were surrounded by Silākāla. When the royal elephant fell Kassapa cut his own throat. Cv.xli.8-25.
Kassapa 13. Con trai của Upatissa III. nước Tích Lan. Ông có mười sáu người bạn đồng hành cũng dũng cảm như mình và, với sự giúp đỡ của họ, đã vài lần đẩy lùi các cuộc tấn công của Silākāla, khi người sau nổi dậy chống lại nhà vua. Ông đã được biết đến với tên gọi là Giri Kassapa nhờ vào tài năng quân sự của mình. Trong chiến dịch cuối cùng Silākāla đã chiến thắng, và Kassapa, cùng với cha mẹ và những tín đồ trung thành của mình, đã chạy trốn đến Merukandara, nhưng họ đã bị lạc đường và bị Silākāla bao vây. Khi con voi hoàng gia ngã xuống Kassapa đã tự cứa cổ mình. Cv.xli.8-25.
14. Kassapa 14 draft
Kassapa 14. Younger brother of Aggabodhi III.; he was made viceroy when Māna was killed (Cv.xliv.123f). When Aggabodhi had recovered the kingdom from the usurper Dāṭhopatissa, which he did only after various reverses in his fortunes, Kassapa abused his influence and plundered various sacred edifices to provide for his army (Cv.xliv.137f). On Aggabodhi’s death in exile in Rohaṇa, Kassapa defeated Dāṭhopatissa, who claimed the throne, and became king in his place (Kassapa II. 641-50). He did not, however, wear a crown, the regalia having probably been stolen. As king he repented of his former misdeeds and did various acts of merit (Cv.xliv.147ff; xlv.1ff). He paid special honour to Mahā Dhammakathī Thera of Nāgasālā and to the Thera of Katandhakāra.
His children all being young at the time of his death, he entrusted the government to his sister’s son, Māna (Cv.xlv.8). According to the chronicles, Māṇavamma was the son of Kassapa (Cv.xlvii.2). He also had a son named Māna (Cv.lvii.4).
Kassapa 14. Em trai của Aggabodhi III; ông được lập làm phó vương khi Māna bị giết (Cv.xliv.123f). Khi Aggabodhi giành lại vương quốc từ kẻ soán ngôi Dāṭhopatissa, điều mà ông chỉ làm được sau nhiều lần thăng trầm, Kassapa đã lạm dụng thế lực của mình và cướp bóc nhiều công trình thiêng liêng để chu cấp cho quân đội của mình (Cv.xliv.137f). Khi Aggabodhi qua đời trong lúc lưu vong ở Rohaṇa, Kassapa đã đánh bại Dāṭhopatissa, người đang tranh giành ngai vàng, và trở thành vua thay thế (vị trí đó) (Kassapa II. 641-50). Tuy nhiên, ông không đội vương miện, có lẽ vì các vương quyền đã bị đánh cắp. Khi làm vua, ông đã ăn năn về những tội lỗi trước đây của mình và làm nhiều việc thiện (Cv.xliv.147ff; xlv.1ff). Ông đặc biệt tôn kính Trưởng lão Mahā Dhammakathī ở Nāgasālā và Trưởng lão ở Katandhakāra.
Vì tất cả các con của ông đều còn nhỏ vào thời điểm ông qua đời, ông đã giao lại việc triều chính cho con trai của em gái mình là Māna (Cv.xlv.8). Theo các biên niên sử, Māṇavamma là con trai của Kassapa (Cv.xlvii.2). Ông cũng có một người con trai tên là Māna (Cv.lvii.4).
15. Kassapa 15 draft
Kassapa 15. (Kassapa III. 717-24 CE.). A younger brother of Aggabodhi V. (?); Kassapa’s younger brother was Mahinda I. (Cv.xlviii.20-26) and his son Aggabodhi (Cv.xlviii.32).
16. Kassapa 16 draft
Kassapa 16. One of the three younger brothers of Sena I., the others being Mahinda and Udaya (Cv.l.6). Kassapa was appointed Ādipāda and fought valiantly against the forces of the Paṇḍu king, who was then invading Ceylon, but, finding his efforts of no avail, he fled to Koṇḍivāta (Cv.vv.25ff). He was later killed at Pulatthipura by the orders of the Paṇḍu king (Cv.vv.46). He had four sons, the eldest of whom was named Sena (Cv.vv.47).
Kassapa 16. Một trong ba người em trai của Sena I, những người còn lại là Mahinda và Udaya (Cv.l.6). Kassapa được bổ nhiệm làm Ādipāda và đã chiến đấu dũng cảm chống lại quân đội của vua Paṇḍu, người lúc bấy giờ đang xâm lược Tích Lan, nhưng khi thấy những nỗ lực của mình không mang lại kết quả, ông đã bỏ trốn đến Koṇḍivāta (Cv.vv.25ff). Về sau, ông bị giết tại Pulatthipura theo lệnh của vua Paṇḍu (Cv.vv.46). Ông có bốn người con trai, người con cả tên là Sena (Cv.vv.47).
17. Kassapa 17 draft
Kassapa 17. Son of Kittaggabodhi, ruler of Rohaṇa. When his eldest brother was murdered by his paternal aunt, Kassapa fled to the court of King Sena I., but, later, with Sena’s help, he won his father’s inheritance (Cv.l.54ff). He was probably killed by the Ādipāda Kittaggabodhi. Cv.li.96; and Cv.Trs.i.157, n.2.
Kassapa 17. Con trai của Kittaggabodhi, người cai trị Rohaṇa. Khi người anh cả của ông bị cô ruột sát hại, Kassapa đã bỏ trốn đến triều đình của Vua Sena I, nhưng sau đó, với sự giúp đỡ của Sena, ông đã giành lại được di sản của cha mình (Cv.l.54ff). Có lẽ ông đã bị giết bởi Ādipāda Kittaggabodhi. Cv.li.96; và Cv.Trs.i.157, n.2.
18. Kassapa 18 draft
19. Kassapa 19 draft
Kassapa 19. Son of Sena II. The king gave him a special share of his own revenues and a share of the extraordinary revenues of the island (Cv.li.18, 20). Two wives of his are mentioned: Saṅghā and Senā (Cv.li.18, 92). He became Yuvarāja under Kassapa IV. and ruled over Dakkhiṇadesa (Cv.lii.1), and, at the death of the king, he became ruler of Ceylon as Kassapa V. (probably 913-23 CE.) (Cv.lii.37ff). He is sometimes referred to as the son of the twice-consecrated queen (dvayābhisekajāta), his mother being Saṅghā, daughter of Kittaggabodhi (1) and Devā. In inscriptions Kassapa is referred to as Abhayasilāmeghavaṇṇa (Cv.Trs.i.165, n.3). He was evidently a learned man, and a Sinhalese Commentary to the Dhammapada Commentary is attributed to him (edited by DN. B. Jayatilaka, Colombo 1933). He had one wife, Vajirā (Cv.lii.62), a second, Devā (Cv.lii.64), and a third, Rājinī (Cv.lii.67). He had a son, Siddhattha, who died young, and another, who was given the title of Sakkasenāpati. The latter led an expedition to help the Paṇḍu king against the King of Coḷa, but he died of plague in Coḷa (Cv.lii.72-8).
Kassapa 19. Con trai của Sena II. Nhà vua đã ban cho ông một phần đặc biệt từ các nguồn thu nhập của chính mình và một phần từ những nguồn thu nhập bất thường của hòn đảo (Cv.li.18, 20). Hai người vợ của ông được nhắc đến: Saṅghā và Senā (Cv.li.18, 92). Ông trở thành Yuvarāja dưới thời Kassapa IV và cai trị Dakkhiṇadesa (Cv.lii.1), và khi nhà vua qua đời, ông trở thành người cai trị Tích Lan với tước hiệu Kassapa V (có thể từ 913-23 CN) (Cv.lii.37ff). Đôi khi ông được nhắc đến là con trai của vị hoàng hậu được tấn phong hai lần (dvayābhisekajāta), mẹ ông là Saṅghā, con gái của Kittaggabodhi (1) và Devā. Trong các bản khắc, Kassapa được gọi là Abhayasilāmeghavaṇṇa (Cv.Trs.i.165, n.3). Rõ ràng ông là một người uyên bác, và một bản Chú giải tiếng Sinhalese cho Dhammapada Commentary được cho là của ông (được biên tập bởi DN. B. Jayatilaka, Colombo 1933). Ông có một người vợ là Vajirā (Cv.lii.62), người vợ thứ hai là Devā (Cv.lii.64), và người vợ thứ ba là Rājinī (Cv.lii.67). Ông có một người con trai là Siddhattha, người đã chết yểu, và một người con trai khác được ban tước vị Sakkasenāpati. Người con trai này đã dẫn đầu một cuộc viễn chinh để giúp vua Paṇḍu chống lại Vua nước Coḷa, nhưng ông đã chết vì bệnh dịch ở Coḷa (Cv.lii.72-8).
20. Kassapa 20 draft
Kassapa 20. Son of Sena V. (Cv.liv.69)
Kassapa 20. Con trai của Sena V. (Cv.liv.69)
21. Kassapa 21 draft
Kassapa 21. Son of Mahinda V. (Cv.lv.10). When Mahinda was captured and taken away by the Coḷas, the people took charge of the young Kassapa and brought him up. When the boy was twelve years old the Coḷa king sent an army over to Ceylon to seize him; but this plan was frustrated by the official Kitti, of Makkhakudrūsa, and the minister Buddha, of Māragallaka (Cv.lv.24-9). Kassapa ascended the throne as Vikkamabāhu, but refused to be crowned until he should have conquered the Damiḷas in his kingdom. While preparations were afoot towards this end, he died of a vātaroga. He reigned twelve years (1029-1041 CE.). (Cv.lvi.1-6; Cv.Trs.i.190, n.3). He is perhaps to be identified with the prince Kassapa who married Lokitā, cousin of Mahinda V., and by whom he had two sons, Moggallāna and Loka. Cv.lvii.28f; Cv.Trs.i.195, n.3.
Kassapa 21. Con trai của Mahinda V (Cv.lv.10). Khi Mahinda bị những người Coḷas bắt giữ và đưa đi, dân chúng đã nhận trách nhiệm chăm sóc cậu bé Kassapa và nuôi nấng cậu. Khi cậu bé được mười hai tuổi, vua nước Coḷa đã phái một đạo quân đến Tích Lan để bắt cậu; nhưng kế hoạch này đã bị phá vỡ bởi vị quan Kitti ở Makkhakudrūsa, và vị đại thần Buddha ở Māragallaka (Cv.lv.24-9). Kassapa lên ngôi với tước hiệu Vikkamabāhu, nhưng từ chối làm lễ đăng quang cho đến khi ông chinh phục được những người Damiḷas trong vương quốc của mình. Trong khi các công tác chuẩn bị đang được tiến hành để hướng tới mục tiêu này, ông đã qua đời vì bệnh vātaroga. Ông trị vì mười hai năm (1029-1041 CN). (Cv.lvi.1-6; Cv.Trs.i.190, n.3). Có lẽ ông chính là vị vương tử Kassapa đã kết hôn với Lokitā, em họ của Mahinda V, và có hai người con trai với bà là Moggallāna và Loka. Cv.lvii.28f; Cv.Trs.i.195, n.3.
22. Kassapa 22 draft
Kassapa 22. Chief of the Kesadhātus (q.v.). For some time he carried on the government at Rohaṇa, where he defeated the Damiḷas. He refused to own allegiance to Kitti (afterwards Vijayabāhu I.), and after six months of rule in Khadiraṅgaṇi, full of resentment that his services against the Damiḷas had not been recognised, he marched against Kitti and was slain in a battle near Kājaragāma. Cv.lvii.65-75.
Kassapa 22. Người đứng đầu các Kesadhātus (xem mục này). Trong một thời gian, ông điều hành chính sự tại Rohaṇa, nơi ông đã đánh bại những người Damiḷas. Ông từ chối thần phục Kitti (sau này là Vijayabāhu I), và sau sáu tháng cai trị ở Khadiraṅgaṇi, vì đầy phẫn nộ khi những công lao của mình chống lại người Damiḷas không được công nhận, ông đã hành quân chống lại Kitti và bị giết trong một trận chiến gần Kājaragāma. Cv.lvii.65-75.
23. Kassapa 23 draft
Kassapa 23. A prince of Jambudīpa who, during the reign of Parakkamabāhu I. of Ceylon, sent costly gifts to the king of Rāmañña; the Rāmañña king forbade the envoys to land and insulted them. This is mentioned as one of the acts which led Parakkamabāhu to send an expedition against Rāmañña. Cv.lxxvi.28f.
Kassapa 23. Một vị vương tử của Jambudīpa, người đã gửi những món quà đắt giá cho vua nước Rāmañña trong triều đại của Parakkamabāhu I nước Tích Lan; nhà vua nước Rāmañña cấm các sứ giả lên bờ và lăng mạ họ. Đây được cho là một trong những hành động khiến Parakkamabāhu phải phái một đoàn viễn chinh tấn công Rāmañña. Cv.lxxvi.28f.
24. Kassapa 24 draft
Kassapa 24. Kassapa Thera. According to the Gandhavaṁsa (p.61) he was the author of the Anāgatavaṁsa and also of the Mohavicchedanī, the Vimaticchedanī and the Buddhavaṁsa. This Buddhavaṁsa is evidently not the canonical work of the same name. The Sāsanavaṁsadīpa (Verse 1204, see also 1221) says that a Kassapa, an inhabitant of Coḷa, was the author of a Vimativinodanī. The Sāsanavaṁsa (p.33; see also PLC.160) calls this a Vinayaṭīkā and the author an inhabitant of the Damiḷa country. The Mohavicchedanī is there described as a lakkhaṇagandha (a treatise on grammar?) and is ascribed to another Kassapa.
Kassapa 24. Trưởng lão Kassapa. Theo Gandhavaṁsa (p.61), ngài là tác giả của Anāgatavaṁsa và đồng thời là tác giả của Mohavicchedanī, Vimaticchedanī và Buddhavaṁsa. Tác phẩm Buddhavaṁsa này rõ ràng không phải là tác phẩm chính tạng cùng tên. Sāsanavaṁsadīpa (Kệ 1204, xem thêm 1221) nói rằng một vị Kassapa, một cư dân của nước Coḷa, là tác giả của một cuốn Vimativinodanī. Sāsanavaṁsa (p.33; xem thêm PLC.160) gọi đây là một Vinayaṭīkā và tác giả là một cư dân của xứ Damiḷa. Cuốn Mohavicchedanī được mô tả ở đó như một lakkhaṇagandha (một luận thuyết về ngữ pháp?) và được cho là của một vị Kassapa khác.
25. Kassapa 25 draft
Kassapa 25. A Kassapa Thera is mentioned in the Sāsanavaṁsa (p.50) as having been among those responsible for the establishment of the religion in Yonakaraṭṭha. He was an inhabitant of Majjhimadesa.
Kassapa 25. Một Trưởng lão Kassapa được nhắc đến trong Sāsanavaṁsa (p.50) là một trong số những người có công thiết lập tôn giáo này tại Yonakaraṭṭha. Ngài là một cư dân của Majjhimadesa.
26. Kassapa 26 draft
Kassapa 26. The Sāsanavaṁsa (p.71) mentions a Kassapa Thera of Arimaddana, in the time of King Narapati. While on tour he reached a country called Pollaṅka, where the people grew very fond of him and where he became known as Pollaṅka Thera. Some time later he was crossing to Ceylon and the vessel in which he was refused to move. Lots were drawn, as it was necessary to discover who aboard the vessel was the sinner. The lot fell repeatedly on Kassapa, because, in a former life, he had harassed a dog in the water. He was accordingly thrown overboard, but was rescued by Sakka, in the form of a crocodile. The Thera reached Yakkhadīpa (q.v.) and there, as a result of practising compassion, the blind Yakkhas gained their sight. Kassapa went later to Sīhaladīpa, whence he returned home with relics and seeds of the Bodhi-tree and models of the Mahā Cetiya and Lohapāsāda.
Kassapa 26. Sāsanavaṁsa (p.71) nhắc đến một Trưởng lão Kassapa ở Arimaddana, vào thời của Vua Narapati. Trong lúc đi du hành, ngài đã đến một quốc gia tên là Pollaṅka, nơi người dân vô cùng quý mến ngài và nơi ngài được biết đến với tên gọi là Trưởng lão Pollaṅka. Một thời gian sau, ngài băng qua Tích Lan và con tàu ngài đi đã không thể di chuyển. Họ đã rút thăm, vì cần phải tìm xem ai trên tàu là kẻ có tội. Việc rút thăm liên tục rơi vào Kassapa, vì trong một kiếp trước, ngài đã hành hạ một con chó dưới nước. Do đó, ngài đã bị ném xuống biển, nhưng được Sakka dưới hình dạng một con cá sấu cứu sống. Vị Trưởng lão đã đến Yakkhadīpa (xem mục này) và tại đó, nhờ việc thực hành lòng bi mẫn, những vị Yakkha mù lòa đã lấy lại được thị lực. Về sau, Kassapa đã đi đến Sīhaladīpa, từ đó ngài trở về quê hương mang theo xá-lợi, hạt giống của cây Bodhi cùng các mô hình của Mahā Cetiya và Lohapāsāda.
27. Kassapa 27 draft
Kassapa 27. The name is sometimes used as a shortened form of Kassapagotta (q.v.). (e.g., Ja.vi.224, 225, etc., in reference to the Ājīvaka Guṇa). Nārada tāpasa is also once addressed as Kassapa (Ja.vi.58).
Kassapa 27. Tên này đôi khi được dùng như một dạng rút gọn của Kassapagotta (xem mục này). (ví dụ: Ja.vi.224, 225, v.v., ám chỉ Ājīvaka Guṇa). Vị tāpasa Nārada cũng có một lần được gọi là Kassapa (Ja.vi.58).