Yasa draft
01. Yasa 01 draft
Yasa 01. Yasa Thera. He was the son of a very wealthy treasurer of Benares, and was brought up in great luxury, living in three mansions, according to the seasons and surrounded with all kinds of pleasures Impelled by antecedent conditions, he saw one night the indecorum of his sleeping attendants, and, greatly distressed, put on his gold slippers and left the house and the town, non-humans opening the gates for him. He took the direction of Isipatana, exclaiming: “Alas! What distress! Alas! What danger!” The Buddha saw him in the distance and called to him, “Come Yasa, here is neither distress nor danger.” Filled with joy, Yasa took off his slippers and sat beside the Buddha. The Buddha preached to him a graduated discourse, and when he had finished teaching the Truths, Yasa attained realization of the Dhamma. To Yasa’s father, too, who had come in search of his son, the Buddha preached the Dhamma, having first made Yasa invisible to him (this is given as an example of the Buddha’s iddhi power, Vsm.393). At the end of the sermon he acknowledged himself the Buddha’s follower (he thus became the first tevācika-upāsaka) and Yasa, who had been listening, became an Arahant. When, therefore, Yasa’s presence became known to his father, who asked him to return to his grieving mother, the Buddha declared that household life had no attractions for Yasa and granted his request to be admitted to the Saṅgha. The next day, at the invitation of Yasa’s father, he went, accompanied by Yasa, to his house, and there, at the conclusion of the meal, he preached to Yasa’s mother and other members of the household, who all became his followers, thus becoming the first tevācikā-upāsikā. When Yasa’s intimate friends, Vimala, Subāhu, Puṇṇaji and Gavampati, heard of Yasa’s ordination they followed his example and joined the Saṅgha, attaining Arahant-ship in due course, as did fifty others of Yasa’s former friends and acquaintances (Vin.i.15-20; Dhpa.i.72).
In the time of Sumedha Buddha, Yasa was a king of the Nāgas and invited the Buddha and his monks to his abode, where he showed them great honour and hospitality. He then gave costly robes to the Buddha and to each monk a pair of valuable robes. In the time of Siddhattha Buddha he was a Treasurer, and offered the seven kinds of jewels at the Bodhi-tree. In the time of Kassapa Buddha he was a monk. For eighteen thousand kappas he was a Deva king and one thousand times he was king of men. Wherever he went he had a gold canopy, and in his last life over his funeral pyre was a gold canopy (Thaga.i.232f). He is evidently identical with Sabbadāyaka of the Apadāna (Ap.i.333f). A verse attributed to him is found in the Theragāthā (vs.117).
Yasa is often quoted as one who enjoyed great luxury in his lay life (ANa.ii.596). The Dhammapada Commentary (Dhpa.i.82f) states that, in a past life, Yasa and his four companions wandered about engaged in various acts of social service. One day they came across the dead body of a pregnant woman, which they took to the cemetery to be cremated. There the others went away, leaving Yasa to finish the work. While burning the corpse his mind was filled with thoughts of the foulness of the human body; he drew the attention of his friends to this idea, and, later, of his parents and wives, all of whom approved of what he said. For this reason Yasa felt revulsion against the household life, and his friends and members of his family were able to realize the Dhamma early in the Buddha’s career.
The ordination of Yasa was one of the scenes of the Buddha’s life to be sculptured in the Relic Chamber of the Mahā Thūpa (Mhv.xxx.79).
According to the Aṅguttara Commentary (ANa.i.218f), Sujātā Senānīdhītā (who gave the Buddha a meal of milk-rice just before his Awakening) was Yasa’s mother. She became a Sotāpanna after listening to the Buddha’s sermon.
Yasa 01. Yasa Thera. Ngài là con trai của một vị trưởng giả vô cùng giàu có ở Benares, và được nuôi dưỡng trong sự vô cùng xa hoa, sống trong ba tòa dinh thự, tùy theo các mùa và được bao quanh bởi đủ loại thú vui. Bị thôi thúc bởi những điều kiện từ kiếp trước, một đêm nọ, ngài đã nhìn thấy sự bất nhã của những người hầu đang ngủ của mình, và, vô cùng đau buồn, đã mang đôi dép vàng của mình rời khỏi nhà và thị trấn, trong khi các phi nhân mở cổng cho ngài. Ngài đi theo hướng về phía Isipatana, than vãn: “Chao ôi! Khổ thay! Chao ôi! Nguy thay!” Đức Phật đã nhìn thấy ngài từ đằng xa và gọi ngài: “Lại đây Yasa, ở đây không có khổ, không có nguy.” Tràn đầy niềm vui, Yasa cởi dép và ngồi bên cạnh Đức Phật. Đức Phật đã thuyết giảng cho ngài một bài pháp tiệm tu, và khi Ngài giảng xong về Tứ diệu đế, Yasa đã đạt được sự thấu hiểu Dhamma. Đối với cha của Yasa, người cũng đã đến để tìm con trai, Đức Phật đã thuyết giảng Dhamma, sau khi đã làm cho Yasa trở nên tàng hình trước mắt ông (điều này được đưa ra như một ví dụ về thần thông iddhi của Đức Phật, Vsm.393). Kết thúc bài thuyết pháp, ông thừa nhận mình là đệ tử của Đức Phật (ông do đó trở thành tevācika-upāsaka đầu tiên) và Yasa, người đã nghe pháp, trở thành một Arahant. Vì vậy, khi sự hiện diện của Yasa được cha ngài biết đến, người đã yêu cầu ngài trở về với người mẹ đang đau buồn của mình, Đức Phật tuyên bố rằng đời sống gia đình không còn sức hấp dẫn đối với Yasa nữa và chấp thuận yêu cầu được gia nhập Tăng đoàn của ngài. Ngày hôm sau, nhận lời mời của cha Yasa, Ngài đi cùng Yasa, đến nhà của ông, và ở đó, khi kết thúc bữa ăn, Ngài đã thuyết pháp cho mẹ của Yasa và các thành viên khác trong gia đình, tất cả họ đều trở thành đệ tử của Ngài, nhờ đó trở thành tevācikā-upāsikā đầu tiên. Khi những người bạn thân của Yasa là Vimala, Subāhu, Puṇṇaji và Gavampati, nghe nói về việc Yasa xuất gia, họ đã làm theo gương ngài và gia nhập Tăng đoàn, đạt được quả vị Arahant theo đúng trình tự, tương tự như năm mươi người khác là những người bạn và người quen cũ của Yasa (Vin.i.15-20; Dhpa.i.72).
Vào thời của Sumedha Buddha, Yasa là một vị vua của loài Nāgas và đã mời Đức Phật cùng với các tỳ-kheo của Ngài đến nơi ở của mình, ở đó ông đã bày tỏ sự tôn kính lớn lao và tiếp đãi họ vô cùng chu đáo. Sau đó, ông đã dâng cúng những chiếc y đắt tiền cho Đức Phật và cho mỗi tỳ-kheo một bộ y giá trị. Vào thời của Siddhattha Buddha, ông là một vị Trưởng giả, và đã cúng dường bảy loại ngọc báu tại cây Bồ-đề. Vào thời của Kassapa Buddha, ông là một vị tỳ-kheo. Trong mười tám ngàn kappa, ông làm vua chư thiên và một ngàn lần ông làm vua loài người. Bất cứ nơi nào ông đến, ông đều có lọng che bằng vàng, và trong kiếp sống cuối cùng, phía trên giàn thiêu của ngài cũng có một cái lọng che bằng vàng (Thaga.i.232f). Ngài dường như được đồng nhất với Sabbadāyaka trong Apadāna (Ap.i.333f). Một bài kệ được cho là của ngài được tìm thấy trong Theragāthā (kệ 117).
Yasa thường được trích dẫn như một người đã tận hưởng sự xa hoa vô bờ bến trong cuộc đời cư sĩ (ANa.ii.596). Dhammapada Commentary (Dhpa.i.82f) tuyên bố rằng, trong một kiếp quá khứ, Yasa và bốn người bạn đồng hành của mình đã đi lang thang tham gia vào nhiều hoạt động xã hội khác nhau. Một ngày nọ, họ tình cờ bắt gặp xác của một phụ nữ mang thai, mà họ đã đưa đến nghĩa trang để hỏa táng. Tại đó, những người khác bỏ đi, để lại Yasa hoàn thành công việc. Trong khi hỏa thiêu xác chết, tâm trí ông tràn ngập những ý nghĩ về sự bất tịnh của cơ thể con người; ông đã hướng sự chú ý của bạn bè mình đến ý tưởng này, và, sau đó, là cha mẹ và những người vợ của ông, tất cả họ đều tán thành những gì ông nói. Vì lý do này, Yasa cảm thấy chán ghét đời sống gia đình, và bạn bè cùng các thành viên trong gia đình của ông đã có thể thấu hiểu Dhamma từ rất sớm trong sự nghiệp của Đức Phật.
Sự xuất gia của Yasa là một trong những khung cảnh trong cuộc đời của Đức Phật được điêu khắc trong Phòng Xá-lợi của Mahā Thūpa (Mhv.xxx.79).
Theo Aṅguttara Commentary (ANa.i.218f), Sujātā Senānīdhītā (người đã dâng cúng Đức Phật một bữa cơm sữa ngay trước khi Ngài Giác Ngộ) là mẹ của Yasa. Bà đã trở thành một Sotāpanna (bậc Dự lưu) sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp.
02. Yasa 02 draft
Yasa 02. Yasa Kākaṇḍakaputta. He was the son of the Brahmin Kākaṇḍaka and was a pupil of Ānanda. It is said he was fortunate enough to see the Buddha alive (Mhv.iv.57f). When he arrived at the Kūṭāgārasālā in the Mahā Vana, he discovered that the Vajjī monks had raised the “Ten Points” (dasavatthu) contrary to the Buddha’s teachings, and that they were publicly asking for money from their lay disciples. Yasa thereupon protested against such misdemeanours, and the Vajjī monks, hoping to win him over, offered him a share of the money they had collected. This offer he rejected with scorn, and the monks passed on him the Paṭisāraṇīyakamma (craving of pardon from lay folk). This necessitated that Yasa should be sent among the laymen, accompanied by a messenger, presumably to ask their pardon for having misinformed them. But instead of this, Yasa told the lay people that the behaviour of the Vajjī monks was completely at variance with the rules laid down by the Buddha, and quoted the Buddha’s discourses to prove his charge.
When the Vajjī monks heard of this, they pronounced on him the Ukkhepaniyakamma (Act of Suspension), but when they assembled to carry it out, Yasa disappeared through the air to Kosambī, from where he sent messengers to the monks of Avanti, of the west (Pāṭheyyakā or Pāveyyakā) and of the south (Dakkhiṇāpatha), asking for their assistance in checking the corruption of the religion. With them he visited Sambhūta Sānavāsī at Ahogaṅgapabbata, and there they decided to consult Revata who lived in Soreyya. Yasa, therefore, went to Revata, following him through Saṅkassa, Kaṇṇakujja, Udumbara, Aggaḷapura and Sahajāti. Having found Revata, he questioned him regarding the ten points, and obtained from him promise of assistance.
Together they returned to Vesālī, where lived Sabbakāmī, the oldest Thera of the day. After obtaining his opinion on the matter, an assembly of the monks was held and a committee was appointed (to settle the matter by an Ubbāhikā) of four from the East: Sabbakāmī, Sāḷha, Khujjasobhita, and Vāsabhagāmika; and four from the West: Revata, Sambhūta Sānavāsī, Yasa and Sumana. They debated the question at the Vālikārāma, Revata acting as questioner and Sabbakāmī answering his questions. At the end of the enquiry the decision was given against the ten points of the Vajjī monks, and this decision was conveyed to the assembly. Then the recital of the Vinaya was held in which seven hundred monks participated; this recital was called the Sattasatī. Vin.ii.294ff.; Mhv.iv.9ff.; Dpv.iv.45ff.; Dpv.v.23. The Mhv. says that at first the king (Kāḷāsoka) was inclined to support the Vajjians, but his sister, Nandā Therī, warned him against this (Mhv.iv. 37ff.).
The monks who refused to accept the findings of the committee held another convocation, which was called the Mahā Saṅgīti (Dpv.v.30ff.). The Sattasatī Recital (Recital of the Seven Hundred, also called The Second Recital) was also named (e.g., ANa.i.251; MNa.ii.880) Yasatherasaṅgīti, evidently because of the prominent part played by Yasa. Yasa is ranked (See, e.g., DNa.ii.525) among the great benefactors of the religion.
Yasa 02. Yasa Kākaṇḍakaputta. Ông là con trai của Bà-la-môn Kākaṇḍaka và là đệ tử của Ānanda. Người ta nói rằng ông đã may mắn được gặp Đức Phật khi Ngài còn tại thế (Mhv.iv.57f). Khi đến Kūṭāgārasālā tại Mahā Vana, ông phát hiện ra rằng các tỳ-kheo Vajjī đã đưa ra “Mười Điểm” (dasavatthu) trái với lời dạy của Đức Phật, và rằng họ đang công khai yêu cầu các đệ tử tại gia của mình quyên góp tiền bạc. Yasa do đó đã phản đối những hành vi sai trái như vậy, và các tỳ-kheo Vajjī, hy vọng có thể thu phục được ông, đã đề nghị chia cho ông một phần số tiền họ đã thu được. Đề nghị này đã bị ông từ chối với vẻ khinh bỉ, và các tỳ-kheo đã giáng hình phạt Paṭisāraṇīyakamma (Cầu xin người cư sĩ tha thứ) lên ông. Hình phạt này bắt buộc Yasa phải được cử đến giữa những cư sĩ tại gia, có một sứ giả đi cùng, có lẽ để xin họ tha thứ vì đã thông tin sai lệch cho họ. Nhưng thay vì làm điều này, Yasa đã nói với các cư sĩ tại gia rằng hành vi của các tỳ-kheo Vajjī hoàn toàn trái ngược với các quy định do Đức Phật ban hành, và trích dẫn các bài kinh của Đức Phật để chứng minh lời buộc tội của mình.
Khi các tỳ-kheo Vajjī nghe về điều này, họ đã tuyên án ông bằng hình phạt Ukkhepaniyakamma (Treo Y Bát), nhưng khi họ tập hợp lại để thực hiện việc đó, Yasa đã bay xuyên không trung đến Kosambī, từ đó ông phái các sứ giả đến các tỳ-kheo ở Avanti, ở miền Tây (Pāṭheyyakā hoặc Pāveyyakā) và ở miền Nam (Dakkhiṇāpatha), yêu cầu họ hỗ trợ trong việc ngăn chặn sự hủ bại của tôn giáo. Cùng với họ, ông đã đến thăm Sambhūta Sānavāsī tại Ahogaṅgapabbata, và tại đó, họ quyết định tham khảo ý kiến của Revata người đang sống tại Soreyya. Do đó, Yasa đã đến gặp Revata, đi theo ngài qua Saṅkassa, Kaṇṇakujja, Udumbara, Aggaḷapura và Sahajāti. Sau khi tìm thấy Revata, ông đã hỏi ngài về mười điểm đó, và đã nhận được lời hứa hỗ trợ từ ngài.
Họ cùng nhau trở lại Vesālī, nơi có Sabbakāmī sinh sống, vị Thera lớn tuổi nhất lúc bấy giờ. Sau khi lấy ý kiến của ngài về vấn đề này, một cuộc họp của các tỳ-kheo đã được tổ chức và một ủy ban được chỉ định (để giải quyết vấn đề bằng một cuộc Ubbāhikā) gồm bốn người từ phương Đông: Sabbakāmī, Sāḷha, Khujjasobhita, và Vāsabhagāmika; và bốn người từ phương Tây: Revata, Sambhūta Sānavāsī, Yasa và Sumana. Họ tranh luận về câu hỏi tại Vālikārāma, với Revata đóng vai trò người hỏi và Sabbakāmī trả lời các câu hỏi của ngài. Vào cuối cuộc điều tra, quyết định được đưa ra là chống lại mười điểm của các tỳ-kheo Vajjī, và quyết định này đã được truyền đạt đến hội đồng. Sau đó, cuộc kết tập Vinaya đã được tổ chức với bảy trăm tỳ-kheo tham gia; cuộc kết tập này được gọi là Sattasatī. Vin.ii.294ff.; Mhv.iv.9ff.; Dpv.iv.45ff.; Dpv.v.23. Tác phẩm Mhv. nói rằng lúc đầu nhà vua (Kāḷāsoka) có khuynh hướng ủng hộ những người Vajjians, nhưng em gái ông, Nandā Therī, đã cảnh báo ông về điều này (Mhv.iv. 37ff.).
Các tỳ-kheo không chịu chấp nhận những kết luận của ủy ban đã tổ chức một cuộc Kết Tập khác, được gọi là Mahā Saṅgīti (Dpv.v.30ff.). Cuộc kết tập Sattasatī (Đại hội Bảy Trăm, cũng gọi là Cuộc Kết Tập Lần Thứ Hai) cũng được gọi là (ví dụ, ANa.i.251; MNa.ii.880) Yasatherasaṅgīti, rõ ràng là do vai trò nổi bật của Yasa. Yasa được xếp hạng (Xem, ví dụ, DNa.ii.525) trong số những ân nhân vĩ đại của tôn giáo.
03. Yasa 03 draft
Yasa 03. A Deva, present at the preaching of the Mahā Samayasutta. DN.ii.259; perhaps the name is Yasasa (DNa.ii.690).
Yasa 03. Một vị Deva, có mặt tại buổi thuyết giảng kinh Mahā Samayasutta. DN.ii.259; có lẽ tên của vị này là Yasasa (DNa.ii.690).
04. Yasa 04 draft
Yasa 04. A monk, author of the Porānaṭīkā on the Khuddasikkhā (Svd.1208). See also Mahā Yasa.
Yasa 04. Một tỳ-kheo, tác giả của tác phẩm Porānaṭīkā về Khuddasikkhā (Svd.1208). Xem thêm Mahā Yasa.
05. Yasa 05 draft
Yasa 05. A king of twenty-nine kappas ago; a previous birth of Rāmaṇeyya Thera. Thaga.i.121.
Yasa 05. Một vị vua cách đây hai mươi chín kappa; một tiền kiếp của Rāmaṇeyya Thera. Thaga.i.121.
06. Yasa 06 draft
Yasa 06. A palace occupied by Padumuttara Buddha in his last lay-life. Bv.xi.20; Bva. (158) calls it Yasavatī.
Yasa 06. Một cung điện mà Padumuttara Buddha ngự trị trong kiếp sống cư sĩ cuối cùng của Ngài. Bv.xi.20; Bva. (158) gọi nó là Yasavatī.