Revata draft, redirect
01. Revata 01 draft
Revata 01. Revata Buddha. The fifth of the twenty-four Buddhas. He was born in Sudhaññaka (Sudhaññavatī), his father being the Khattiya Vipula and his mother Vipulā. For six thousand years he lived in the household and then renounced the world, travelling in a chariot, leaving his wife Sudassanā and their son Varuṇa. The three palaces occupied by him in his lay life were Sudassana, Ratanagghi and Āvela. He practiced austerities for seven months and attained Awakening under a Nāga tree, having been given milk-rice by Sādhudevī and grass for his seat by the Ājīvaka Varuṇindhara. His first sermon was preached at Varuṇārāma.
The Bodhisatta was a Brahmin of Rammavatī, named Atideva, who, seeing the Buddha, spoke his praises in one thousand verses. Among the Buddha’s converts was King Arindama of Uttaranagara. The Buddha’s chief disciples were Varuṇa and Brahmadeva among monks and Bhaddā and Subhaddā among nuns. His constant attendant was Sambhava. His chief lay patrons were Paduma and Kuñjara, and Sirimā and Yasavatī. His body was eighty hands in height, and his aura spread uninterruptedly to a distance of one yojana. He died in the Mahā Sāra pleasance at the age of sixty thousand, and his relics were scattered. Bv.vi.1ff.; Bva.131ff.; Ja.i.30, 35, 44.
Revata 01. Revata Buddha. Vị thứ năm trong số hai mươi bốn vị Phật. Ngài đản sinh tại Sudhaññaka (Sudhaññavatī), cha ngài là Khattiya Vipula và mẹ ngài là Vipulā. Ngài sống đời gia chủ trong sáu ngàn năm rồi xuất gia, ra đi trên một cỗ xe ngựa, để lại người vợ Sudassanā và con trai Varuṇa của họ. Ba cung điện được ngài sử dụng trong kiếp sống cư sĩ của mình là Sudassana, Ratanagghi và Āvela. Ngài thực hành khổ hạnh trong bảy tháng và đạt được Giác ngộ dưới cội cây Nāga, sau khi thọ nhận món nhũ tráo do Sādhudevī cúng dường và cỏ làm tọa cụ từ tay Ājīvaka Varuṇindhara. Bài pháp đầu tiên của ngài được thuyết tại Varuṇārāma.
Bodhisatta là một vị Bà-la-môn xứ Rammavatī, tên là Atideva, người, khi nhìn thấy Đức Phật, đã nói những lời ca ngợi ngài trong một ngàn bài kệ. Trong số những người được Đức Phật cải đạo có Vua Arindama xứ Uttaranagara. Các đệ tử chính của Đức Phật là Varuṇa và Brahmadeva trong số các tỳ-kheo và Bhaddā cùng Subhaddā trong số các tỳ-kheo-ni. Thị giả thường xuyên của ngài là Sambhava. Các nam thí chủ chính của ngài là Paduma và Kuñjara, và nữ thí chủ là Sirimā cùng Yasavatī. Thân của ngài cao tám mươi sải tay, và hào quang của ngài lan tỏa liên tục đến khoảng cách một yojana. Ngài viên tịch trong hoa viên Mahā Sāra ở tuổi sáu mươi ngàn, và xá-lợi của ngài được phân tán rộng rãi. Bv.vi.1ff.; Bva.131ff.; Ja.i.30, 35, 44.
02. Revata 02 draft
Revata 02. A monk, the personal attendant of Siddhattha Buddha. Bv.xvii.18; Ja.i.40.
Revata 02. Một tỳ-kheo, thị giả cá nhân của Siddhattha Buddha. Bv.xvii.18; Ja.i.40.
03. Revata 03 draft
Revata 03. Revata Khadiravaniya. An Arahant Thera. An eminent disciple of Gotama Buddha, declared by him foremost among forest dwellers (araññakānaṁ) (AN.i.24). He was the youngest brother of Sāriputta, and a marriage was arranged for him by his mother who was miserable at seeing her children desert her one after another to join the Saṅgha, and wished to keep the youngest at home. He was only seven years old, and, on the wedding day, the relations of both bride and bridegroom showered blessings on the couple and said to the bride: “May you live as long as your grandmother.” Revata asked to see the grandmother, and was shown a woman of one hundred and twenty, decrepit, and showing all the signs of advanced old age. Realizing that his wife would probably share the same fate, he left the bridal procession on some pretext on the way home, and ran away to a place where some monks lived. Sāriputta, foreseeing this, had instructed the monks to ordain his brother without reference to his parents, and, when Revata revealed his identity, the monks at once admitted him into the Saṅgha.
When Sāriputta heard this, he wished to visit his brother, but was persuaded by the Buddha to wait. Revata, after waiting a long time for the visit from Sāriputta, obtained from his teachers a formula of meditation and himself set out to see the Buddha. On the way he stopped at a khadiravana (acacia forest) during the rainy season and there won Arahant-ship.
At the end of the rains the Buddha, accompanied by Sāriputta and Ānanda, with five hundred other monks, started out to visit Revata. There were two routes leading to the khadiravana, of which the shorter was thirty leagues long, straight, but infested with evil spirits. This the Buddha chose because Sīvalī Thera was in the company of monks, and the Buddha knew that the deities of the forest would provide the monks with all they needed because of Sīvalī’s presence. When Revata knew that the Buddha was approaching, he created, by his magic power, splendid dwellings for him and his monks. The Buddha spent two months in the forest and then returned to the Pubbārāma in Sāvatthī. There he found that Visākhā had heard contradictory accounts of the dwelling erected by Revata for the monks who had accompanied the Buddha. He dispelled Visākhā’s doubts and spoke of Revata’s powers. Dhpa.ii.188ff.; it was on this occasion that the Buddha related the story of Sīvalī’s past; see also Dhpa.iv.186f.
One of the stanzas (No. 212), of the Munisutta was also preached to the monks, according to Buddhaghosa (Snpa.i.261f.), in connection with Revata. This was immediately after the Buddha’s talk to Visākhā, mentioned above. The story of Revata’s ordination is also given at ANa.i.126ff., with some variations in detail. The account given in Thaga.i.108ff. is much shorter; no mention is made of the Buddha’s visit to the khadiravana. Here it is said that, after winning Arahant-ship, Revata went to Sāvatthī to greet the Buddha and Sāriputta.
Some time after, Revata returned to his native village and brought away with him his three nephews, sons of his three sisters, Cālā, Upacālā and Sisūpacālā. Sāriputta heard of this and went to see Revata. Revata knowing that he was coming, exhorted his nephews to be particularly heedful, and Sāriputta expressed his pleasure at their behaviour. Thaga.i.110; his admonitory verse is given at Thag.vs.43; two verses uttered by Sāriputta in praise of Revata are given at Thag.vss.991-2.
The Thaga.i.551f mentions another incident which took place during Revata’s old age. He was in the habit of visiting the Buddha and Sāriputta from time to time after returning to his home in the khadiravana. Once, during a visit to Sāvatthī, he stayed in a forest near the city. The police, on the track of some thieves, came upon him, and, finding him near the booty which the thieves had dropped in their flight, arrested him and brought him before the king. When the king questioned him, the Elder spoke a series of verses (Thag.646-58; Mrs. Rhys Davids speaks of Revata as a teacher of the Jain doctrine of ahiṁsā, Gotama the Man, p.116), demonstrating the impossibility of his committing such an act, and also by way of teaching the king the Dhamma. It is said (Thaga.l.555) that at the conclusion of the stanzas he sat cross-legged in the sky until his body burnt itself out.
Revata loved solitude, and, on one occasion (Dhpa.iii.325f), a lay disciple named Atula, hearing that he was in Sāvatthī, went with five hundred others to hear him preach. But Revata said that he delighted in solitude and refused to address them, and Atula went away complaining.
Revata’s delight in solitude was sometimes misunderstood. For instance, the Elder Sammuñjani went about continually sweeping, and, seeing Revata sitting cross-legged, thought him an idler. Revata read his thoughts and admonished him.
In the time of Padumuttara Buddha, Revata was a boatman at Payāga on the Ganges, and once took the Buddha and his thousand followers across the river in a boat decked with canopies, flowers, etc. On that occasion he heard the Buddha declare one of the monks highest among forest dwellers, and wished for a similar honour for himself under a future Buddha (Thaga.i.108; AN.A.i.126). Later, he was born in Deva worlds. Fifty-eight kappas ago he was a king named Tāraṇa, and a kappa later another king named Campaka. Ap.i.51f.
Revata 03. Revata Khadiravaniya. Một vị Arahant Thera. Một đệ tử xuất chúng của Gotama Buddha, được ngài tuyên bố là bậc tối thắng trong số những vị ở rừng (araññakānaṁ) (AN.i.24). Ông là em trai út của Sāriputta, và một cuộc hôn nhân đã được mẹ ông sắp xếp cho ông, bà rất đau khổ khi nhìn thấy những đứa con của mình lần lượt rời bỏ bà để gia nhập Tăng đoàn, và mong muốn giữ người con trai út ở nhà. Cậu bé mới bảy tuổi, và, trong ngày cưới, thân nhân của cả cô dâu và chú rể đã trút muôn vàn lời chúc phúc cho cặp đôi và nói với cô dâu: "Mong cháu sống lâu như bà cố của cháu". Revata đòi xem bà cố, và được chỉ cho thấy một người phụ nữ một trăm hai mươi tuổi, già yếu lụ khụ, và mang mọi dấu hiệu của tuổi già sức yếu. Nhận ra rằng vợ mình có thể cũng sẽ chịu chung số phận như vậy, cậu bé đã viện cớ rời khỏi đoàn rước dâu trên đường về nhà, và bỏ trốn đến nơi có một số tỳ-kheo sinh sống. Sāriputta, lường trước điều này, đã dặn dò các tỳ-kheo cho em trai mình thọ giới mà không cần hỏi ý kiến cha mẹ, và, khi Revata tiết lộ danh tính của mình, các tỳ-kheo đã lập tức cho cậu gia nhập Tăng đoàn.
Khi Sāriputta nghe tin này, ông muốn đi thăm em trai mình, nhưng đã được Đức Phật thuyết phục hãy chờ đợi. Revata, sau một thời gian dài chờ đợi chuyến viếng thăm từ Sāriputta, đã xin các thầy của mình một đề mục thiền và đích thân khởi hành đi gặp Đức Phật. Trên đường đi, ông dừng chân tại một khadiravana (rừng cây keo) trong suốt mùa mưa và tại đó đắc quả Arahant.
Vào cuối mùa mưa, Đức Phật, cùng với Sāriputta và Ānanda, với năm trăm tỳ-kheo khác, đã lên đường đi thăm Revata. Có hai tuyến đường dẫn đến khadiravana, trong đó tuyến đường ngắn hơn dài ba mươi do-tuần, đi thẳng, nhưng bị ác quỷ hoành hành. Đức Phật đã chọn tuyến đường này bởi vì có mặt Sīvalī Thera trong đoàn tỳ-kheo, và Đức Phật biết rằng chư thiên của khu rừng sẽ cung cấp cho các tỳ-kheo tất cả những gì họ cần do có sự hiện diện của Sīvalī. Khi Revata biết Đức Phật đang đến gần, ông đã bằng thần thông của mình tạo ra những chỗ ở tráng lệ cho ngài và các tỳ-kheo của ngài. Đức Phật đã lưu lại trong rừng hai tháng và sau đó trở về Pubbārāma ở Sāvatthī. Tại đó ngài thấy Visākhā đã nghe được những lời kể mâu thuẫn về chỗ ở mà Revata dựng lên cho các tỳ-kheo tháp tùng Đức Phật. Ngài đã xua tan những nghi ngờ của Visākhā và nói về thần thông của Revata. Dhpa.ii.188ff.; chính trong dịp này Đức Phật đã kể lại câu chuyện về quá khứ của Sīvalī; xem thêm Dhpa.iv.186f.
Một trong các bài kệ (Số 212), của Munisutta cũng được thuyết cho các tỳ-kheo, theo Buddhaghosa (Snpa.i.261f.), liên quan đến Revata. Điều này diễn ra ngay sau cuộc đàm đạo của Đức Phật với Visākhā, được đề cập ở trên. Câu chuyện về việc thọ giới của Revata cũng được đưa ra tại ANa.i.126ff., với một số khác biệt về chi tiết. Ghi chép được cung cấp ở Thaga.i.108ff. thì ngắn gọn hơn nhiều; không có ghi chép nào về chuyến viếng thăm của Đức Phật tới khadiravana. Ở đây nói rằng, sau khi đạt quả vị Arahant, Revata đã đến Sāvatthī để đảnh lễ Đức Phật và Sāriputta.
Một thời gian sau, Revata trở về ngôi làng quê hương mình và mang theo ba người cháu trai của mình, con trai của ba người chị/em gái, Cālā, Upacālā và Sisūpacālā. Sāriputta nghe được chuyện này và đến thăm Revata. Revata biết Sāriputta đang đến, đã khuyên răn các cháu của mình phải đặc biệt thận trọng, và Sāriputta đã bày tỏ sự hoan hỉ trước cách hành xử của họ. Thaga.i.110; lời khuyên răn của ông được đưa ra tại Thag.vs.43; hai bài kệ do Sāriputta thốt ra để ca ngợi Revata được cung cấp tại Thag.vss.991-2.
Thaga.i.551f đề cập đến một sự kiện khác xảy ra trong thời kỳ tuổi già của Revata. Ông có thói quen thỉnh thoảng đến viếng thăm Đức Phật và Sāriputta sau khi trở về quê nhà ở khadiravana. Có lần, trong một chuyến viếng thăm Sāvatthī, ông trú tại một khu rừng gần thành phố. Lính tráng, trong lúc truy lùng một số tên trộm, đã tình cờ gặp ông, và, khi tìm thấy ông đang ở gần chiến lợi phẩm mà bọn trộm đánh rơi trong lúc bỏ trốn, họ đã bắt giữ ông và giải ông đến trước nhà vua. Khi nhà vua chất vấn ông, vị Trưởng lão đã thuyết một loạt các bài kệ (Thag.646-58; Bà Rhys Davids nói về Revata như một vị đạo sư của giáo lý Jain về ahiṁsā, Gotama the Man, p.116), chứng minh rằng không thể nào ông lại phạm vào một hành động như vậy, và đồng thời thông qua đó giảng dạy Giáo Pháp cho nhà vua. Người ta nói (Thaga.l.555) rằng vào cuối những bài kệ đó, ông đã ngồi kiết già giữa không trung cho đến khi thân thể ông tự bốc cháy thành tro bụi.
Revata yêu thích sự ẩn cư tĩnh lặng, và, có một lần (Dhpa.iii.325f), một nam cư sĩ tên là Atula, nghe tin ông đang ở Sāvatthī, đã đi cùng năm trăm người khác đến nghe ông thuyết pháp. Nhưng Revata nói rằng ông thích ẩn cư tĩnh lặng và từ chối thuyết pháp cho họ, và Atula đã bỏ đi trong sự bực tức thầm trách móc.
Sự yêu thích ẩn cư tĩnh lặng của Revata đôi khi bị hiểu lầm. Lấy ví dụ, Trưởng lão Sammuñjani có thói quen đi quanh quét dọn liên tục, và, khi thấy Revata đang ngồi kiết già, nghĩ ông là một kẻ lười biếng. Revata đã đọc được ý nghĩ của ông và đã khuyên răn ông ta.
Vào thời Padumuttara Buddha, Revata là một người lái đò ở Payāga trên sông Ganges, và từng đưa Đức Phật cùng một ngàn môn đệ của ngài qua sông trên một con thuyền được trang hoàng bằng lọng che, hoa tươi, v.v. Trong dịp đó ông nghe Đức Phật tuyên bố một tỳ-kheo là bậc tối thắng trong số các vị ở rừng, và nguyện ước một vinh dự tương tự cho chính mình dưới thời một vị Phật tương lai (Thaga.i.108; AN.A.i.126). Về sau, ông sinh vào các cõi trời. Năm mươi tám kappa trước, ông là một vị vua tên là Tāraṇa, và một kappa sau đó là một vị vua khác tên là Campaka. Ap.i.51f.
04. Revata 04 draft
05. Revata 05 redirect
Revata 05. See Kaṅkhā Revata.
Chưa dịch.
06. Revata 06 draft
Revata 06. Soreyya Revata. He was one of the Elders who took a prominent part in the Second Council. He lived in Soreyya, and, on discovering (by means of his divine ear) that the orthodox monks, led by Sambhūta Sānavāsī and Yasa Kākaṇḍakaputta, were anxious to consult him, Revata left Soreyya, and, travelling through Saṅkassa, Kaṇṇakujja, Udumbara and Aggaḷapura, reached Sahajāti. There the monks met him and consulted him regarding the “Ten Points.”
He enquired into these, and, after condemning them as wrong, decided to end the dispute. The Vajjiputtakas, too, had tried to win Revata over to their side, but on failing to do so, persuaded Revata’s pupil, Uttara, to accept robes, etc., from them, and speak to his teacher on their behalf. Uttara did this, but was dismissed by Revata as an unworthy pupil.
Revata suggested that the dispute should be settled in Vesālī, and the monks having agreed, he visited Sabbakāmī – who was the oldest monk then living and a pupil of Ānanda (according to Mhv.iv.57, 60, Revata, himself was a pupil of Ānanda and had seen the Buddha; cp. Dpv.iv.49) – during the night, and talked to him on matters of doctrine. During the conversation, Sānavāsī arrived and questioned Sabbakāmī regarding the Ten Points, but the latter refused to express an opinion in private. On Revata’s suggestion a jury of eight, four from either side, was appointed to go into the question. Revata himself was a member of this jury, and he it was who questioned Sabbakāmī during the meeting, held in Vālikārāma, regarding the Ten Points. All the Ten Points were declared to be wrong, and, at the end of the questions, seven hundred monks – chosen from one hundred and twelve thousand, at the head of whom was Revata – held a recital of the Dhamma, which recital therefore came to be called Sattasatī (“Seven Hundred”). This recital, according to the Mhv., lasted for eight months. Vin.ii.299ff.
The Mahāvastu iv.1ff gives an account of this Council, which account differs in numerous details. In both accounts it is Revata who takes the most prominent part in settling the dispute. The Mahāvastu introduces Kāḷāsoka as the patron of the Second Council; cp. Dpv.iv.46ff.; v.15ff.; Vin-a.i.33f.; it would appear from the Dpv. account that the heretics refused to accept the decision of Revata’s Council and separated off, to the number of ten thousand, forming a new body called the Mahā Saṅghikas.
Revata 06. Soreyya Revata. Ngài là một trong các vị Trưởng lão giữ vai trò nổi bật trong Kỳ Kết Tập Thứ Hai. Ngài sống ở Soreyya, và khi phát hiện (nhờ thiên nhĩ) rằng các tỳ-kheo chính thống, do Sambhūta Sānavāsī và Yasa Kākaṇḍakaputta dẫn đầu, đang mong muốn tham vấn ngài, Revata rời Soreyya, và đi qua Saṅkassa, Kaṇṇakujja, Udumbara và Aggaḷapura, đến Sahajāti. Tại đó các tỳ-kheo gặp ngài và tham vấn ngài về "Mười Điều."
Ngài xem xét các điều này, và sau khi kết luận chúng là sai, ngài quyết định chấm dứt cuộc tranh chấp. Các Vajjiputtaka cũng đã cố thuyết phục Revata theo phe mình, nhưng không thành công, họ bèn thuyết phục đệ tử của Revata là Uttara nhận y v.v. từ họ, và thay họ nói với thầy mình. Uttara đã làm như vậy, nhưng bị Revata đuổi đi vì là một đệ tử không xứng đáng.
Revata đề nghị nên giải quyết cuộc tranh chấp tại Vesālī, và khi các tỳ-kheo đồng ý, ngài đến thăm Sabbakāmī – vị tỳ-kheo cao niên nhất còn sống lúc bấy giờ và là đệ tử của Ānanda (theo Mhv.iv.57, 60, chính Revata cũng là đệ tử của Ānanda và đã từng thấy Đức Phật; cp. Dpv.iv.49) – vào ban đêm, và trò chuyện với ngài về các vấn đề giáo lý. Trong lúc trò chuyện, Sānavāsī đến và hỏi Sabbakāmī về Mười Điều, nhưng vị này từ chối bày tỏ ý kiến riêng tư. Theo đề nghị của Revata, một hội đồng tám vị, bốn vị từ mỗi bên, được chỉ định để xem xét vấn đề. Chính Revata cũng là thành viên của hội đồng này, và chính ngài là người đã hỏi Sabbakāmī trong cuộc họp, tổ chức tại Vālikārāma, về Mười Điều. Tất cả Mười Điều đều bị tuyên bố là sai, và sau khi kết thúc các câu hỏi, bảy trăm vị tỳ-kheo – được chọn từ một trăm mười hai ngàn vị, do Revata đứng đầu – đã tổ chức một cuộc trùng tụng Pháp, do đó cuộc trùng tụng này được gọi là Sattasatī ("Bảy Trăm"). Cuộc trùng tụng này, theo Mhv., kéo dài tám tháng. Vin.ii.299ff.
Mahāvastu iv.1ff đưa ra một trình thuật về Kỳ Kết Tập này, khác biệt ở nhiều chi tiết. Trong cả hai trình thuật, Revata đều là người giữ vai trò nổi bật nhất trong việc giải quyết cuộc tranh chấp. Mahāvastu giới thiệu Kāḷāsoka là người bảo trợ cho Kỳ Kết Tập Thứ Hai; cp. Dpv.iv.46ff.; v.15ff.; Vin-a.i.33f.; theo trình thuật của Dpv. thì dường như những kẻ theo tà thuyết đã từ chối chấp nhận quyết định của Hội đồng Revata và tách ra, với số lượng mười ngàn người, thành lập một nhóm mới gọi là Mahā Saṅghikas.
07. Revata 07 draft
Revata 07. An Elder of Ceylon. He was a Majjhimabhāṇaka, and, once, going to Revata (8) who lived in the Malaya country of Ceylon, he asked him for a subject of meditation. The latter knowing that the former was a Majjhimabhāṇaka spoke to him of the difficulties facing such a one in meditation. The other at once agreed not to recite the Majjhima until his meditations should prove fruitful. He was given a topic of meditation, and attained Arahant-ship nineteen years later. But when, at the end of that time, he again started to recite the Majjhima, he was never in doubt as to a single consonant. Vsm.i.95.
Revata 07. Một vị Trưởng lão ở Tích Lan. Ngài là một Majjhimabhāṇaka, và, một lần, khi đến gặp Revata (8), người sống ở xứ Malaya của Tích Lan, ngài xin một đề mục thiền tập. Vị kia, biết rằng người hỏi là một Majjhimabhāṇaka, đã nói với ngài về những khó khăn mà một người như vậy gặp phải trong khi thiền tập. Ngài liền đồng ý sẽ không tụng đọc Majjhima cho đến khi việc thiền tập của mình có kết quả. Ngài được trao cho một đề mục thiền, và mười chín năm sau chứng quả Arahant. Nhưng khi, vào cuối thời gian đó, ngài lại bắt đầu tụng đọc Majjhima, ngài không hề sai một phụ âm nào. Vsm.i.95.
08. Revata 08 draft
09. Revata 09 draft
Revata 09. Teacher of Buddhaghosa. He was very proficient in the Vedas, and, when Buddhaghosa visited him in his vihāra and recited the Vedas, he was able to speak with contempt of Buddhaghosa’s knowledge. Buddhaghosa then became his pupil, and was later sent by him to Ceylon to translate the Sinhalese Commentaries into Pāli. Cv.xxxvii.218ff.
Revata 09. Thầy của Buddhaghosa. Ngài rất tinh thông kinh Veda, và khi Buddhaghosa đến thăm ngài tại vihāra của ngài và tụng đọc kinh Veda, ngài đã có thể tỏ ý khinh thường kiến thức của Buddhaghosa. Buddhaghosa sau đó trở thành đệ tử của ngài, và về sau được ngài gửi sang Tích Lan để dịch các bộ Chú giải tiếng Sinhala sang tiếng Pāli. Cv.xxxvii.218ff.
10. Revata 10 redirect
Revata 10. See Mahā Yasa. PLC.180, 199, 221.
Chưa dịch.
11. Revatā draft
Revatā. A nun of Ceylon, a well-known teacher of the Vinaya. She was a daughter of Somanadeva. Dpv.xviii.29.
Revatā. Một vị ni ở Tích Lan, một giảng sư nổi tiếng về Vinaya. Bà là con gái của Somanadeva. Dpv.xviii.29.