Uttara draft, redirect
01. Uttara 01 draft
Uttara 01. A Thera. He was the son of an eminent Brahmin of Rājagaha (of Sāvatthī, according to the Apadāna). He became proficient in Vedic lore and renowned for his breeding, beauty, wisdom and virtue. The king’s minister, Vassakāra, seeing his attainments, desired to marry him to his daughter; but Uttara, with his heart set on release, declined, and learnt the Dhamma under Sāriputta. Later he entered the Saṅgha and waited on Sāriputta.
One day Sāriputta fell ill and Uttara set out early to find a physician. On the way he set down his bowl by a lake and went down to wash his mouth. A certain thief, pursued by the police, dropped his stolen jewels into the novice’s bowl and fled. Uttara was brought before Vassakāra who, to satisfy his grudge, ordered him to be impaled. The Buddha, seeing the ripeness of his insight, went to him and placing a gentle hand, “like a shower of crimson gold,” on Uttara’s head, spoke to him and encouraged him to reflection. Transported with joy and rapture at the Master’s touch, he attained sixfold abhiññā and became Arahant. Rising from the stake, he stood in midair and his wound was healed. Addressing his fellow-celibates, be told them how, when he realised the evils of rebirth, he forgot the lesser evil of present pain (Thag.vv.121-2; Thīga.i.240ff).
In the time of Sumedha Buddha, he had been a Vijjādhara. Once, while flying through the air, he saw the Buddha at the foot of a tree in the forest and, being glad, offered him three kaṇikāra flowers.
By the Buddha’s power, the flowers stood above him forming a canopy. The Vijjādhara was later born in Tāvatiṁsa, where his palace was known as Kaṇikāra.
He was king of the gods one hundred and five times, and king of men one hundred and three times.
According to the Apadāna (quoted in Thīga.), he became an Arahant at the age of seven. This does not agree with the rest of the story and is probably due to a confusion with some other Uttara.
Uttara is probably to be identified with Tīṇikaṇikārapupphiya of the Apadāna. Ap.ii.441ff. Ras.i.52f.
Uttara 01. Một vị Trưởng lão (Thera). Ông là con trai của một Bà-la-môn lỗi lạc ở Rājagaha (ở Sāvatthī, theo Apadāna). Ông trở nên thông thạo trong kiến thức Veda và nổi tiếng về sự giáo dục, vẻ đẹp, trí tuệ và đức hạnh của mình. Vị quan đại thần của nhà vua, Vassakāra, khi nhìn thấy những thành tựu của ông, đã mong muốn gả con gái mình cho ông; nhưng Uttara, với trái tim hướng về sự giải thoát, đã từ chối, và học hỏi Pháp (Dhamma) dưới sự dẫn dắt của Sāriputta. Sau đó ông gia nhập Tăng đoàn và hầu hạ Sāriputta.
Một ngày nọ Sāriputta ngã bệnh và Uttara khởi hành từ sớm để đi tìm một y sĩ. Trên đường đi ông đặt bát của mình xuống cạnh một cái hồ và đi xuống để súc miệng. Một tên trộm nọ, bị cảnh sát truy đuổi, đã thả những đồ trang sức ăn trộm được vào trong bát của vị sa-di và bỏ trốn. Uttara bị giải đến trước mặt Vassakāra, người, để thỏa mãn mối hận thù của mình, đã ra lệnh đóng cọc xuyên qua người ông. Đức Phật, nhìn thấy sự chín muồi trong tuệ giác của ông, đã đi đến chỗ ông và đặt một bàn tay dịu dàng, "giống như một trận mưa vàng rực," lên đầu Uttara, nói chuyện với ông và khuyến khích ông suy ngẫm. Tràn ngập niềm vui sướng và hân hoan trước cái chạm của bậc Đạo sư, ông đã đạt được sáu abhiññā (lục thông) và trở thành Arahant. Trỗi dậy từ cọc nhọn, ông đứng lơ lửng giữa không trung và vết thương của ông đã được chữa lành. Lên tiếng với những người bạn đồng tu của mình, ông nói cho họ biết làm thế nào, khi ông nhận ra những tai họa của sự tái sinh, ông đã quên đi nỗi đau đớn hiện tại ít tồi tệ hơn (Thag.vv.121-2; Thīga.i.240ff).
Vào thời của Sumedha Buddha, ông từng là một Vijjādhara. Có lần, khi đang bay qua không trung, ông nhìn thấy Đức Phật ở dưới gốc một cái cây trong rừng và, vô cùng hoan hỷ, đã dâng lên ngài ba bông hoa kaṇikāra.
Nhờ năng lực của Đức Phật, những bông hoa đứng vững phía trên ngài tạo thành một bức trướng che. Vị Vijjādhara sau đó được sinh vào Tāvatiṁsa, nơi cung điện của ông được biết đến là Kaṇikāra.
Ông đã từng là vua chư thiên một trăm lẻ năm lần, và là vua của loài người một trăm lẻ ba lần.
Theo Apadāna (được trích dẫn trong Thīga.), ông trở thành một Arahant ở tuổi lên bảy. Điều này không thống nhất với phần còn lại của câu chuyện và có lẽ là do sự nhầm lẫn với một Uttara nào đó khác.
Uttara có lẽ được đồng nhất với Tīṇikaṇikārapupphiya của Apadāna. Ap.ii.441ff. Ras.i.52f.
02. Uttara 02 draft
Uttara 02. A Thera. He was the son of a Brahmin of Sāketa. While on some business at Sāvatthī, he saw the Twin Miracle and, when the Buddha preached the Kāḷakārāmasutta at Sāketa, he entered the Saṅgha. He accompanied the Buddha to Rājagaha and there became an Arahant (Thag.vv.161-2; Thaga.i.283f).
During the time of Siddhattha Buddha he had been a householder and became a believer in the Buddha. When the Buddha died, he called together his relations and together they paid great honour to the relics.
He is evidently identical with Dhātupūjaka of the Apadāna (ii.425). It is probably this Thera who is mentioned in the Uttarasutta (AN.iv.162ff).
Uttara 02. Một vị Trưởng lão (Thera). Ông là con trai của một Bà-la-môn ở Sāketa. Trong khi đang làm một số việc kinh doanh tại Sāvatthī, ông đã nhìn thấy Phép Lạ Kép (Twin Miracle) và, khi Đức Phật thuyết giảng Kāḷakārāmasutta tại Sāketa, ông đã gia nhập Tăng đoàn. Ông đã tháp tùng Đức Phật đến Rājagaha và tại đó ông đã trở thành một Arahant (Thag.vv.161-2; Thaga.i.283f).
Vào thời của Siddhattha Buddha, ông là một gia chủ và đã trở thành một tín đồ của Đức Phật. Khi Đức Phật viên tịch, ông đã triệu tập những người thân của mình lại và cùng nhau họ đã bày tỏ sự tôn kính lớn lao đối với xá-lợi.
Ông rõ ràng đồng nhất với Dhātupūjaka của Apadāna (ii.425). Có lẽ chính vị Trưởng lão (Thera) này được đề cập đến trong Uttarasutta (AN.iv.162ff).
03. Uttara 03 draft
Uttara 03. A Devaputta who visits the Buddha at the Añjanavana in Sāketa. He utters a stanza, and the Buddha, in another stanza, amplifies what he has said. SN.i.54.
Uttara 03. Một vị thiên tử (Devaputta) đã đến thăm Đức Phật tại Añjanavana ở Sāketa. Vị này thốt lên một bài kệ, và Đức Phật, trong một bài kệ khác, đã làm rõ thêm những gì vị này đã nói. SN.i.54.
04. Uttara 04 draft
Uttara 04. A Thera. At the time of the Vajjī heresy, he was the attendant of the Elder Revata and had been twenty years in the Saṅgha. The Vajjians of Vesālī went to him and, after much persuasion, succeeded in getting him to accept one robe from them.
In return for this he agreed to say before the Saṅgha that the Pācīnaka Bhikkhus held the true Dhamma and that the Pātheyyaka monks did not. Thereafter Uttara went to Revata, but Revata, on hearing what he had done, instantly dismissed him from attendance upon him. When the Vesālī monks were informed of the occurrence, they took the nissaya from Uttara and became his pupils. Vin.ii.302-3; Mhv.iv.30.
Uttara 04. Một vị Trưởng lão (Thera). Vào thời điểm xảy ra dị giáo Vajjī, ông là thị giả của Trưởng lão Revata và đã ở trong Tăng đoàn được hai mươi năm. Những người Vajjian của Vesālī đã đi đến chỗ ông và, sau nhiều lần thuyết phục, đã thành công trong việc khiến ông nhận một chiếc y từ họ.
Đổi lại điều này, ông đồng ý nói trước Tăng đoàn rằng các Tỳ-kheo Pācīnaka đang giữ gìn Pháp (Dhamma) chân chính còn các tỳ-kheo Pātheyyaka thì không. Sau đó Uttara đi gặp Revata, nhưng Revata, khi nghe những gì ông đã làm, đã lập tức tước đi công việc thị giả đối với ngài của ông. Khi các tỳ-kheo Vesālī được báo cho biết về sự việc, họ đã nhận lễ nương nhờ (nissaya) từ Uttara và trở thành những đệ tử của ông. Vin.ii.302-3; Mhv.iv.30.
05. Uttara 05 draft
Uttara 05. An Arahant. He, with Soṇa, was sent by Asoka, at the conclusion of the Third Council, to convert Suvaṇṇabhūmi. They overcame the female demon and her followers, who had, been in the habit of coming out of the sea to eat the king’s sons, and they then recited the Brahmajālasutta. Sixty thousand people became converts, five hundred noblemen became monks and fifteen hundred women of good family were ordained as nuns.
Thenceforth all princes born in the royal household were called Soṇuttara. Mhv.iv.6; 44-54; Vin-a.i.68f; Mbv.115; The Dīpavaṁsa speaks of Soṇuttara as one person (viii.10).
Uttara 05. Một vị Arahant. Cùng với Soṇa, ông đã được phái đi bởi Asoka, vào thời điểm kết thúc Kỳ Kết tập lần thứ Ba (Third Council), để hóa độ Suvaṇṇabhūmi. Họ đã đánh bại nữ dạ-xoa và đoàn tùy tùng của ả, những kẻ có thói quen ngoi lên từ dưới biển để ăn thịt các hoàng tử, và sau đó họ đã tụng bài kinh Brahmajālasutta. Sáu mươi ngàn người đã trở thành các tín đồ, năm trăm nhà quý tộc đã trở thành các tỳ-kheo và mười lăm trăm phụ nữ xuất thân từ gia đình quyền quý đã thọ giới thành các tỳ-kheo-ni.
Kể từ đó tất cả các hoàng tử sinh ra trong hoàng gia đều được gọi là Soṇuttara. Mhv.iv.6; 44-54; Vin-a.i.68f; Mbv.115; Dīpavaṁsa nói về Soṇuttara như là một người duy nhất (viii.10).
06. Uttara 06 draft
Uttara 06. A Brahmin youth (Uttaramāṇava), pupil of Pārāsariya. He once visited the Buddha at Kajaṅgalā in the Mukheluvana and the Buddha preached to him the Indriyabhāvanāsutta (MN.iii.298ff).
Perhaps it is this same māṇava that is mentioned in the Pāyāsisutta. When Pāyāsi Rājañña was converted by Kumāra Kassapa, he instituted almsgiving to all and sundry, but the gifts he gave consisted of such things as gruel and scraps of food and coarse robes. Uttara, who was one of his retainers, spoke sarcastically of Pāyāsi’s generosity, and on being challenged by Pāyāsi to show what should be done, Uttara gave gladly and with his own hands excellent foods and garments. As a result, after death, while Pāyāsi was born only in the empty Serisakavimāna of the Cātummahārājika world, Uttara was born in Tāvatiṁsa. DN.ii.354-7; see also Vv-a.297f. where the details are slightly different.
Uttara 06. Một thanh niên Bà-la-môn (Uttaramāṇava), đệ tử của Pārāsariya. Ông có lần đã viếng thăm Đức Phật tại Kajaṅgalā trong khu Mukheluvana và Đức Phật đã thuyết giảng cho ông bài kinh Indriyabhāvanāsutta (MN.iii.298ff).
Có lẽ cũng chính thanh niên (māṇava) này được nhắc đến trong Pāyāsisutta. Khi Pāyāsi Rājañña được hóa độ bởi Kumāra Kassapa, ông đã thiết lập việc bố thí cho tất cả mọi người, nhưng những món quà ông mang cho bao gồm những thứ như cháo, thức ăn thừa và những chiếc y thô ráp. Uttara, một trong những người hầu cận của ông, đã nói một cách mỉa mai về sự hào phóng của Pāyāsi, và khi bị Pāyāsi thách thức chỉ ra những gì nên làm, Uttara đã vui vẻ và tận tay cho đi những loại thức ăn và y phục tuyệt hảo. Kết quả là, sau khi qua đời, trong khi Pāyāsi chỉ được sinh ra trong Serisakavimāna trống rỗng của thế giới Cātummahārājika, thì Uttara được sinh vào Tāvatiṁsa. DN.ii.354-7; xem thêm Vv-a.297f. nơi các chi tiết có hơi khác một chút.
07. Uttara 07 draft
Uttara 07. A youth of Kosambī, son of a minister of King Udena. When his father died, the youth was appointed by the king to carry out certain works in the city which his father had left unfinished.
One day, while on his way to the forest to fell timber, he saw Mahā Kaccāna and, being pleased with the Thera’s demeanour, went and worshipped him. The Thera preached to him, and the youth invited him and his companions to a meal in his house. At the conclusion of the meal Uttara followed Mahā Kaccāna to the vihāra and asked him to have his meals always at his house. He later became a Sotāpanna and built a vihāra. He persuaded most of his relations to join in his good deeds, but his mother refused to help and abused the monks. As a result she was born in the Peta-world (see Uttaramātā). Pv-a.140ff.
Uttara 07. Một thanh niên ở Kosambī, con trai của một vị quan đại thần của vua Udena. Khi cha ông qua đời, chàng thanh niên được nhà vua bổ nhiệm để thực hiện một số công trình nhất định trong thành phố mà cha anh ta để lại dang dở.
Một ngày nọ, trong khi đang trên đường vào rừng để đốn gỗ, ông nhìn thấy Mahā Kaccāna và, cảm thấy hoan hỷ trước phong thái của vị Trưởng lão (Thera), đã đi đến và đảnh lễ ngài. Vị Trưởng lão (Thera) thuyết pháp cho ông, và chàng thanh niên đã mời ngài cùng những người bạn đồng hành của ngài đến dùng một bữa ăn tại nhà mình. Vào lúc kết thúc bữa ăn Uttara đã đi theo Mahā Kaccāna đến vihāra và thỉnh cầu ngài luôn luôn dùng bữa tại nhà của ông. Về sau ông trở thành một Sotāpanna và xây dựng một vihāra. Ông đã thuyết phục hầu hết người thân của mình cùng tham gia vào những việc làm phước báu của ông, nhưng mẹ ông từ chối giúp đỡ và đã lăng mạ các tỳ-kheo. Kết quả là bà đã bị sinh vào thế giới ngạ quỷ (Peta) (xem Uttaramātā). Pv-a.140ff.
08. Uttara 08 draft
Uttara 08. A Brahmin youth. When Erakapatta, king of the Nāgas, offered his daughter’s hand to anyone who could answer his questions – hoping thereby to hear of a Buddha’s appearance in the world – Uttara was among those who aspired to win her. The Buddha, wishing for the welfare of many beings, met Uttara on his way to the Nāga court and taught him the proper answers to the questions. At the end of the lesson, Uttara became a Sotāpanna. When he repeated the answers before the Nāga maiden, Erakapatta was greatly delighted and accompanied him to the Buddha, who preached to him and to the assembled multitude. Dhpa.iii.230ff.
Uttara 08. Một thanh niên Bà-la-môn. Khi Erakapatta, vua của loài Nāga, đưa ra lời hứa gả con gái của mình cho bất kỳ ai có thể trả lời được những câu hỏi của ông – hy vọng nhờ đó mà nghe được về sự xuất hiện của một vị Phật trên thế giới – Uttara là một trong số những người đã có tham vọng giành được cô. Đức Phật, với mong muốn vì sự an lạc của nhiều chúng sinh, đã gặp Uttara trên đường ông đi đến triều đình của loài Nāga và dạy cho ông những câu trả lời thích hợp cho các câu hỏi. Vào lúc kết thúc bài học, Uttara đã trở thành một Sotāpanna. Khi ông lặp lại các câu trả lời trước mặt thiếu nữ Nāga, Erakapatta đã vô cùng vui mừng và cùng ông đi đến gặp Đức Phật, ngài đã thuyết giảng cho ông và cho đám đông đang tụ tập. Dhpa.iii.230ff.
09. Uttara 09 draft
Uttara 09. A pupil of Brahmāyu. He was sent by his teacher from Mithilā to Videha, to find out if the Buddha bore the marks of the Superman. Having made sure of the presence of all the thirty-two marks on the Buddha’s person, he dogged the Buddha’s footsteps for seven months, in order to observe his carriage in his every posture. At the end of that period, he returned to Brahmāyu and reported what he had seen (MN.ii.134ff; Snp-a.i.37). Buddhaghosa says (MNa.ii.765) that Uttara became known as Buddhavīmaṁsakamāṇava on account of his close watch over the Buddha.
Uttara 09. Một đệ tử của Brahmāyu. Ông được thầy mình phái đi từ Mithilā đến Videha, để tìm hiểu xem liệu Đức Phật có mang những dấu hiệu của một Bậc Đại Nhân hay không. Sau khi chắc chắn về sự hiện diện của tất cả ba mươi hai dấu hiệu trên thân thể Đức Phật, ông đã bám theo gót chân Đức Phật trong suốt bảy tháng, để quan sát dáng điệu của ngài trong từng tư thế. Vào thời điểm kết thúc khoảng thời gian đó, ông quay trở về gặp Brahmāyu và báo cáo những gì ông đã nhìn thấy (MN.ii.134ff; Snp-a.i.37). Buddhaghosa cho biết (MNa.ii.765) rằng Uttara được biết đến với tên gọi Buddhavīmaṁsakamāṇava vì sự theo dõi sát sao của ông đối với Đức Phật.
10. Uttara 10 draft
Uttara 10. A youth, evidently a personal attendant of Pasenadi. The Buddha taught him a stanza to be recited whenever the king sat down to a meal. The stanza spoke of the merits of moderation in eating. Dhpa.iv.17; but see SN.i.81-2 for a different version of what is evidently the same incident. There the youth is called Sudassana.
Uttara 10. Một thanh niên, rõ ràng là một người hầu cận của Pasenadi. Đức Phật đã dạy cho ông một bài kệ để đọc tụng mỗi khi nhà vua ngồi xuống dùng bữa. Bài kệ này nói về những lợi ích của sự tiết độ trong ăn uống. Dhpa.iv.17; nhưng xem SN.i.81-2 cho một phiên bản khác của những gì dường như chính là sự việc tương tự. Tại đó chàng thanh niên được gọi là Sudassana.
11. Uttara 11 draft
Uttara 11. A royal prince to whom Koṇāgamana Buddha preached at Surindavatī on the full-moon day of Māgha. He later became the Buddha’s Aggasāvaka. Bv.xxiv.22; Bva.215; Ja.i.43.
Uttara 11. Một hoàng tử hoàng gia, người được Koṇāgamana Buddha thuyết pháp tại Surindavatī vào ngày trăng tròn của tháng Māgha. Về sau ông trở thành Aggasāvaka của Đức Phật. Bv.xxiv.22; Bva.215; Ja.i.43.
12. Uttara 12 draft
13. Uttara 13 draft
Uttara 13. Son of Kakusandha Buddha in his last birth. Bv.xxiii.17.
Uttara 13. Con trai của Kakusandha Buddha trong kiếp sống cuối cùng của ngài. Bv.xxiii.17.
14. Uttara 14 draft
Uttara 14. The name of the Bodhisatta in the time of Sumedha Buddha. He spent eighty crores in giving alms to the Buddha and the monks and later joined the Saṅgha. Ja.i.37-8; Bv.xii.11.
Uttara 14. Tên của Bodhisatta vào thời của Sumedha Buddha. Ông đã chi ra tám mươi crore để bố thí cho Đức Phật và các tỳ-kheo và sau đó gia nhập Tăng đoàn. Ja.i.37-8; Bv.xii.11.
15. Uttara 15 draft
16. Uttara 16 draft
Uttara 16. Son of Padumuttara Buddha in his last birth (Bv.xi.21). He was the Bodhisatta. SNa.ii.67; DNa.ii.488; but see Ja.i.37 and Bv.xi.11, where the Bodhisatta’s name is given as the Jaṭila Raṭṭhika.
Uttara 16. Con trai của Padumuttara Buddha trong kiếp sống cuối cùng của ngài (Bv.xi.21). Ông chính là Bodhisatta. SNa.ii.67; DNa.ii.488; nhưng xem Ja.i.37 và Bv.xi.11, nơi tên của Bodhisatta được cho là Jaṭila Raṭṭhika.
17. Uttara 17 draft
Uttara 17. Nephew of King Khallaṭanāga of Ceylon. He conspired with his brothers to kill the king, and when the plot was discovered committed suicide by jumping on to a pyre. Mhvṭ.612.
Uttara 17. Cháu trai của vua Khallaṭanāga xứ Tích Lan. Ông ta đã âm mưu cùng với những người anh em của mình để ám sát nhà vua, và khi âm mưu bị bại lộ, ông đã tự sát bằng cách nhảy vào một giàn thiêu. Mhvṭ.612.
18. Uttara 18 draft
Uttara 18. A banker, a very rich man of Sāvatthī. He had a son, designated as Uttaraseṭṭhiputta, whose story is given in the Vaṭṭakajātaka. Ja.i.432ff.
Uttara 18. Một trưởng giả, một người rất giàu có ở Sāvatthī. Ông có một người con trai, được gọi là Uttaraseṭṭhiputta, người mà câu chuyện của anh ta được đưa ra trong Vaṭṭakajātaka. Ja.i.432ff.
19. Uttara 19 draft
20. Uttara 20 draft
21. Uttara 21 draft
Uttara 21. A township (nigama), near which Revata Buddha spent seven days, wrapt in meditation. At the conclusion of his meditation, the Buddha preached to the assembled multitude on the virtues of nirodhasamāpatti. Bva.133-4. This may be the same as No. 20.
Uttara 21. Một thị trấn (nigama), nơi Revata Buddha đã trải qua bảy ngày gần đó, đắm chìm trong thiền định. Vào lúc kết thúc kỳ thiền định của ngài, Đức Phật đã thuyết giảng cho đám đông đang tụ tập về những công đức của nirodhasamāpatti (Diệt tận định). Bva.133-4. Địa danh này có thể cũng chính là No. 20.
22. Uttara 22 draft
23. Uttara 23 draft
Uttara 23. v.l. Uttaraka. A township of the Koḷiyans. Once, when the Buddha was staying there, he was visited by the headman Pāṭaliya. SN.iv.340.
Uttara 23. v.l. Uttaraka. Một thị trấn của người Koḷiyan. Có lần, khi Đức Phật đang lưu trú tại đó, ngài đã được viếng thăm bởi trưởng làng Pāṭaliya. SN.iv.340.
24. Uttara 24 draft
25. Uttara 25 draft
Uttara 25. A general of Moggallāna I. Cv.xxxix.58.
Uttara 25. Một vị tướng của Moggallāna I. Cv.xxxix.58.
26. Uttara 26 draft
Uttara 26. A padhānaghara built by Uttara (25).
Uttara 26. Một padhānaghara được xây dựng bởi Uttara (25).
27. Uttara 27 draft
Uttara 27. A minister of Sena I. He built in the Abhayuttaravihāra a dwelling-house called Uttarasena. Cv.l.83.
Uttara 27. Một vị quan đại thần của Sena I. Ông đã xây dựng trong Abhayuttaravihāra một ngôi nhà ở tên là Uttarasena. Cv.l.83.
28. Uttara 28 draft
Uttara 28. A Thera who, with sixty thousand others, came from the Vattaniya hermitage in the Vindhyā forest to be present at the foundation ceremony of the Mahā Thūpa in Anurādhapura. Mhv.xxix.40; Dpv.xix.6.
Uttara 28. Một vị Trưởng lão (Thera) người đã cùng với sáu mươi ngàn vị khác đi từ ẩn thất Vattaniya trong khu rừng Vindhyā đến tham dự buổi lễ đặt nền móng của Mahā Thūpa tại Anurādhapura. Mhv.xxix.40; Dpv.xix.6.
29. Uttara 29 draft
Uttara 29. A banker of Uttaragāma, father of Uttarā (13). Bva.116.
Uttara 29. Một trưởng giả ở Uttaragāma, cha của Uttarā (13). Bva.116.
30. Uttara 30 draft
31. Uttara 31 redirect
Redirect target: Bherapāsāṇavihāra
Uttara 31. See Bherapāsāṇavihāra.
Chưa dịch.
01. Uttarā 01 draft
Uttarā 01. A Therī. She was born in Kapilavatthu in a Sākyan family. She became a lady of the Bodhisatta’s court and later renounced the world with Pajāpatī Gotamī. When she was developing insight, the Buddha appeared before her to encourage her and she became an Arahant. Thīg.v.15; Thīga.21f.
Uttarā 01. Một vị Trưởng lão ni (Therī). Bà sinh ra ở Kapilavatthu trong một gia đình người Sākyan. Bà đã trở thành một phu nhân trong cung điện của Bodhisatta và sau đó từ bỏ thế gian cùng với Pajāpatī Gotamī. Khi bà đang phát triển tuệ giác, Đức Phật đã xuất hiện trước mặt bà để khuyến khích bà và bà đã trở thành một Arahant. Thīg.v.15; Thīga.21f.
02. Uttarā 02 draft
Uttarā 02. She was the daughter of a clansman’s family in Sāvatthī. Having heard Paṭācārā preach, she entered the Saṅgha and became an Arahant.
The Therīgāthā contains seven verses uttered by her after becoming an Arahant, the result of her determination not to leave the sitting posture till she had won emancipation. Later she repeated these verses to Paṭācārā. Thīg.vv.175-81; Thīga.161-2.
Uttarā 02. Bà là con gái của gia đình một thiện nam tử ở Sāvatthī. Sau khi nghe Paṭācārā thuyết pháp, bà đã gia nhập Tăng đoàn và trở thành một Arahant.
Therīgāthā có chứa bảy bài kệ được thốt lên bởi bà sau khi trở thành một Arahant, kết quả từ sự quyết tâm của bà là không rời khỏi tư thế ngồi cho đến khi bà giành được sự giải thoát. Về sau bà đã lặp lại những bài kệ này cho Paṭācārā. Thīg.vv.175-81; Thīga.161-2.
03. Uttarā 03 draft
Uttarā 03. In the Theragāthā two verses (Thag.vv.1020-1) are attributed to Ānanda, as having been spoken by him in admonition to an upāsikā named Uttarā, who was filled with the idea of her own beauty. Some say, however, that these verses were spoken in admonition to those who lost their heads at the sight of Ambapālī. Thaga.ii.129.
Uttarā 03. Trong Theragāthā, có hai bài kệ (Thag.vv.1020-1) được cho là của Ānanda, vì đã được ngài nói ra nhằm khuyên nhủ một nữ cư sĩ (upāsikā) tên là Uttarā, người bị lấp đầy bởi ý nghĩ về nhan sắc của chính mình. Tuy nhiên, một số người cho rằng những bài kệ này đã được nói ra để khuyên nhủ những người đã mất trí khi nhìn thấy Ambapālī. Thaga.ii.129.
04. Uttarā 04 draft
Uttarā 04. Uttarā Nandamātā. Chief of the lay-women disciples who waited on the Buddha (Bv.xxvi.20). In the Aṅguttaranikāya (i.26), she is described as the best of women disciples in meditative power (jhāyīnaṁ), but this may refer to another Uttarā. She is again mentioned (AN.iv.347; ANa.ii.791) in a list of eminent lay-women disciples, who observed the fast (uposatha) of the eight precepts.
According to the Aṅguttara Commentary (i.240ff), she was the daughter of Puṇṇasīha (Puṇṇaka) (q.v.), a servitor of Sumana seṭṭhi of Rājagaha. Later, when Puṇṇasīha was made dhana-seṭṭhi because of the immense wealth he gained by virtue of a meal given to Sāriputta, he held an almsgiving for the Buddha and his monks for seven days. On the seventh day, at the end of the Buddha’s sermon of thanksgiving, Puṇṇasīha, his wife and daughter, all became Sotāpanna.
When Sumana seṭṭhi asked for Uttarā’s hand for his son, his request was refused because Sumana’s family did not belong to the Buddha’s faith. Puṇṇa sent word to Sumana that Uttarā was the Buddha’s disciple and daily offered flowers to the Buddha, costing a kahāpaṇa. Later, however, when Sumana promised that Uttarā should be given flowers worth two kahāpaṇas, Puṇṇa agreed and Uttarā was married. After several unsuccessful attempts to obtain her husband’s permission to keep the fast, as she had done in her parents’ house, she got from her father fifteen thousand kahāpaṇas and with these she purchased the services of a prostitute named Sirimā, to look after her husband for a fortnight, and with his consent she entered on a fortnight’s uposatha. On the last day of the fast, while Uttarā was busy preparing alms for the Buddha, her husband, walking along with Sirimā, saw her working hard and smiled, thinking what a fool she was not to enjoy her wealth. Uttarā, seeing him, smiled at the thought of his folly in not making proper use of his wealth. Sirimā, thinking that husband and wife were smiling at each other, regardless of her presence, flew into a fury and, seizing a pot of boiling oil, threw it at Uttarā’s head. But Uttarā was at that time full of compassion for Sirimā, and the oil, therefore, did not hurt her at all. Sirimā, realising her grievous folly, begged forgiveness of Uttarā, who took her to the Buddha and related the whole story, asking that he should forgive her. The Buddha preached to Sirimā and she became a Sotāpanna.
The Vimānavatthu Commentary (pp.631ff; Vv.11f) and the Dhammapada Commentary (Dhp-a.iii.302ff; see also iii.104) give the above story with several variations in detail. According to these versions, at the end of the Buddha’s sermon to Sirimā, Uttarā became a Sakadāgāmī and her husband and father-in-law Sotāpannas.
After death Uttarā was born in Tāvatiṁsa in a vimāna. Moggallāna saw her in one of his visits to Tāvatiṁsa and, having learnt her story, repeated it to the Buddha.
It is curious that Nanda is not mentioned in either account. It has been suggested (e.g., Brethren, 41, n.1) that Uttarā Nandamātā may be identical with Veḷukaṇṭakī Nandamātā, but I do not think that the identification is justified. Uttarā’s story is given in the Visuddhimagga (p.313) to prove that fire cannot burn the body of a person who lives in love, and again (p.380-1; also Paṭis.ii.212; Paṭis-a.497), as an instance of psychic power being diffused by concentration.
Uttarā 04. Uttarā Nandamātā. Nữ đệ tử cư sĩ hàng đầu trong số những người hầu hạ Đức Phật (Bv.xxvi.20). Trong Aṅguttaranikāya (i.26), bà được mô tả là vị nữ đệ tử xuất sắc nhất về năng lực thiền định (jhāyīnaṁ), nhưng điều này có thể đề cập đến một Uttarā khác. Bà một lần nữa được nhắc đến (AN.iv.347; ANa.ii.791) trong một danh sách các nữ đệ tử cư sĩ lỗi lạc, những người đã thọ trì ngày trai giới (uposatha) với tám giới.
Theo Aṅguttara Commentary (i.240ff), bà là con gái của Puṇṇasīha (Puṇṇaka) (q.v.), một người hầu của trưởng giả (seṭṭhi) Sumana ở Rājagaha. Về sau, khi Puṇṇasīha được phong làm trưởng giả triệu phú (dhana-seṭṭhi) nhờ vào khối tài sản khổng lồ mà ông có được nhờ phước báu của một bữa ăn dâng cho Sāriputta, ông đã tổ chức một buổi bố thí cho Đức Phật và các tỳ-kheo của ngài trong bảy ngày. Vào ngày thứ bảy, vào lúc kết thúc bài pháp cảm tạ của Đức Phật, Puṇṇasīha, vợ và con gái của ông, tất cả đều trở thành Sotāpanna.
Khi trưởng giả (seṭṭhi) Sumana dạm hỏi Uttarā cho con trai mình, yêu cầu của ông đã bị từ chối bởi vì gia đình của Sumana không thuộc về tín ngưỡng của Đức Phật. Puṇṇa đã gửi lời nhắn cho Sumana rằng Uttarā là đệ tử của Đức Phật và hàng ngày cúng dường hoa cho Đức Phật, tốn kém một kahāpaṇa. Tuy nhiên sau đó, khi Sumana hứa rằng Uttarā sẽ được cấp số hoa trị giá hai kahāpaṇa, Puṇṇa đã đồng ý và Uttarā được gả đi. Sau nhiều lần nỗ lực không thành công trong việc xin phép chồng để thọ trì trai giới, như cô đã từng làm ở nhà cha mẹ mình, cô nhận được mười lăm ngàn kahāpaṇa từ cha mình và với số tiền này cô đã mua các dịch vụ của một kỹ nữ tên là Sirimā, để chăm sóc chồng cô trong nửa tháng, và với sự đồng ý của anh ta, cô đã bước vào nửa tháng uposatha. Vào ngày cuối cùng của kỳ trai giới, trong lúc Uttarā đang bận rộn chuẩn bị thức ăn cho Đức Phật, chồng cô, đang đi cùng Sirimā, nhìn thấy cô làm việc vất vả và đã mỉm cười, nghĩ rằng cô thật là một kẻ ngốc khi không tận hưởng sự giàu có của mình. Uttarā, nhìn thấy anh ta, đã mỉm cười khi nghĩ đến sự ngu ngốc của anh ta vì đã không sử dụng đúng cách sự giàu có của mình. Sirimā, nghĩ rằng hai vợ chồng đang mỉm cười với nhau mà không đếm xỉa đến sự hiện diện của cô, đã nổi cơn thịnh nộ và, chộp lấy một nồi dầu sôi, ném nó vào đầu của Uttarā. Nhưng Uttarā vào lúc đó đang tràn đầy lòng bi mẫn đối với Sirimā, và vì thế, dầu đã không làm cô bị thương chút nào. Sirimā, nhận ra sự ngu ngốc nghiêm trọng của mình, đã cầu xin sự tha thứ từ Uttarā, người đã dẫn cô đến gặp Đức Phật và thuật lại toàn bộ câu chuyện, thỉnh cầu ngài tha thứ cho cô. Đức Phật đã thuyết pháp cho Sirimā và cô đã trở thành một Sotāpanna.
Vimānavatthu Commentary (pp.631ff; Vv.11f) và Dhammapada Commentary (Dhp-a.iii.302ff; xem thêm iii.104) đưa ra câu chuyện trên với một vài sự khác biệt về chi tiết. Theo những phiên bản này, vào lúc kết thúc bài pháp của Đức Phật giảng cho Sirimā, Uttarā đã trở thành một Sakadāgāmī (Tư-đà-hàm) còn chồng và cha chồng của cô thì trở thành các Sotāpanna.
Sau khi qua đời Uttarā được sinh vào Tāvatiṁsa trong một vimāna. Moggallāna đã nhìn thấy bà trong một chuyến đi của ngài đến Tāvatiṁsa và, sau khi nghe được câu chuyện của bà, đã thuật lại nó cho Đức Phật.
Thật kỳ lạ là Nanda không được nhắc đến trong cả hai lời kể. Người ta đã gợi ý (ví dụ: Brethren, 41, n.1) rằng Uttarā Nandamātā có thể đồng nhất với Veḷukaṇṭakī Nandamātā, nhưng tôi không nghĩ rằng sự đồng nhất này là hợp lý. Câu chuyện của Uttarā được đưa ra trong Visuddhimagga (p.313) để chứng minh rằng lửa không thể thiêu rụi thân xác của một người sống trong tình yêu thương, và một lần nữa (p.380-1; cũng có Paṭis.ii.212; Paṭis-a.497), như một ví dụ về thần thông được khuếch tán nhờ vào sự định tâm.
05. Uttarā 05 draft
06. Uttarā 06 draft
07. Uttarā 07 draft
Uttarā 07. A little Yakkhinī, sister of Punabbasu. For her story see Uttaramātā (2).
Uttarā 07. Một nữ dạ-xoa (Yakkhinī) nhỏ tuổi, em gái của Punabbasu. Để biết câu chuyện của cô, xem Uttaramātā (2).
08. Uttarā 08 draft
09. Uttarā 09 draft
Uttarā 09. A Brahmin lady, mother of Koṇāgamana Buddha, and also his Aggasāvikā. Ja.i.43; DN.ii.7; Bv.xxiv.17, 23.
Uttarā 09. Một phu nhân người Bà-la-môn, mẹ của Koṇāgamana Buddha, và cũng là Aggasāvikā của ngài. Ja.i.43; DN.ii.7; Bv.xxiv.17, 23.
10. Uttarā 10 draft
11. Uttarā 11 draft
12. Uttarā 12 draft
Uttarā 12. One of the chief women supporters of Vipassī Buddha. Bv.xx.30.
Uttarā 12. Một trong những nữ thí chủ hộ độ chính của Vipassī Buddha. Bv.xx.30.