Sāketa draft
Sāketa. A town in Kosala. It was regarded in the Buddha’s time as one of the six great cities of India, the others being Campā, Rājagaha, Sāvatthī, Kosambī and Benares (DN.ii.146). It was probably the older capital of Kosala, and is mentioned as such in the Nandiyamigajātaka (Ja 385). Ja.iii.270; cf. Mvu.i.348, 349, 350, where it is called the capital of King Sujāta of the Sākyan race. See also the Kumbhajātaka (Ja 512, Ja.v.13), where Sāketa is mentioned as one of the places into which alcohol was introduced quite soon after its discovery by Sura and Varuṇa. According to the Mahā Nāradakassapajātaka (Ja 544, Ja.vi.228), it was the birthplace of Bijaka, aeons ago. In this context it is called Sāketa. According to a tradition, recorded in the Mahā Vastu, Sāketa was the city from which Sākyan princes were exiled when they founded Kapilavatthu. E. J. Thomas accepts this view (op.cit., 16f.).
The Dhammapada Commentary (Dhpa.i.386), however, states that the city was founded in the Buddha’s time by Dhanañjaya, father of Visākhā, when, at the special invitation of Pasenadi, he went from Rājagaha to live in Kosala. On the way to Sāvatthī with Pasenadi, Dhañanjaya pitched his camp for the night, and learning from the king that the site of the camp was in Kosalan territory and seven leagues from Sāvatthī, Dhanañjaya obtained the king’s permission to found a city there. And because the site was first inhabited in the evening (sāyaṁ), the city came to be called Sāketa. The Divyāvadāna (211) has another explanation of the name, in connection with the coronation of Mandhātā (Svayam āgatam svayam āgatam Sāketa Sāketam iti sañjnā saṁvṛttā, it came by itself, it came by itself – thus the designation Sāketa came into being). The reference is probably to a new settlement established by Dhanañjaya in the old city.
We also learn from the Visuddhimagga (p.390; but see below) that the distance from Sāketa to Sāvatthī was seven leagues (yojanas), and there we are told that when the Buddha, at the invitation of Cūḷa Subhaddā, went from Sāvatthī to Sāketa, he resolved that the citizens of the two cities should be able to see each other. In the older books (e.g., Vin.i.253) however, the distance is given as six leagues. The town lay on the direct route between Sāvatthī and Patiṭṭhāna, and is mentioned as the first stopping place out of Sāvatthī (Snp.vss.1011-1013). The distance between the two places could be covered in one day, with seven relays of horses (MN.i.149), but the books contain several references to the dangers of the journey when undertaken on foot (e.g., Vin.i.88, 89, 270; iii.212; iv. 63, 120). The road was infested with robbers, and the king had to maintain soldiers to protect travellers.
Midway between Sāketa and Sāvatthī was Toraṇavatthu, and it is said that, when Pasenadi went from the capital to Sāketa, he spent a night in Toraṇavatthu, where he visited Khemā Therī who lived there (SN.iv.374 ff). Between Sāketa and Sāvatthī was a broad river which could be crossed only by boat (Vin.iv.65, 228). Near Sāketa was the Añjanavana, where the Buddha sometimes stayed during his visits to Sāketa and where he had several discussions e.g., with Kakudha (SN.i.54), Meṇḍasira (q.v.), and Kuṇḍaliya (SN.v.73; see also Kāḷakasutta and Jarāsutta and Sāketasutta).
On other occasions he stayed at the Kāḷakārāma (AN.ii.24) gifted to the Saṅgha by Kāḷaka(q.v.), and the Tikantakivana (AN.iii.169), both of which were evidently near the city. Mention is also made of Sāriputta, Moggallāna and Anuruddha staying together in Sāketa (e.g., SN.v.174, 298 f.; for Sāriputta, see also Vin.i.289); Bhaddākāpilāni also stayed there, so did Ānanda (Vin.iv.292). Once when Ānanda was staying in the Migadāya in the Anjanavana, a nun, described as Jaṭilagāhikā (probably a follower of the Jaṭilas), visited him and questioned him regarding concentration. AN.iv.427. Among others who lived in Sāketa were Jambugāmikaputta, Gavampati, Meṇḍasira, Uttara, Madhuvāseṭṭha and his son Mahā Nāga, and Visākhā. Bhūta Thera (q.v.) was born in a suburb of Sāketa.
Buddhaghosa says that there lived at Sāketa a Brahmin and his wife who, in five hundred lives, had been the parents of the Buddha (Snpa.ii.532 f.; cf. Dhpa.iii.317f. and Saketajātaka). When the Buddha visited Sāketa they met him, and, owing to their fondness for him, came to be called Buddhapitā and Buddhamātā, their family being called Buddhakula.
According to some accounts, Anāthapiṇḍika’s daughter, Cūḷa Subhaddā, was married to the son of Kāḷaka, a seṭṭhi of Sāketa (e.g., ANa.ii.482; but see Cūḷa Subhaddā). Kāḷaka was a follower of the Nigaṇṭhas, but he allowed Subhaddā to invite the Buddha to a meal. She did this by scattering eight handfuls of jasmine-flowers into the air from her balcony. The Buddha read her thoughts, and went to Sāketa the next day with five hundred Arahants. At Sakka’s request, Vessavaṇa (Vissakamma?) provided gabled chambers in which the Buddha and his monks travelled by air to Sāketa. At the end of the meal, the Buddha preached to Kāḷaka seṭṭhi, who became a Sotāpanna, and gave the Kāḷakārāma for the use of the monks.
The Vinaya (Vin.i.270f) mentions another seṭṭhi of Sāketa. His wife had suffered for seven years from a disease of the head, and even skilled physicians failed to cure her. Jīvaka, on his way to Rājagaha, after finishing his studies in Takkasilā, visited Sāketa, heard of her illness, and offered to cure her. At first the seṭṭhi was sceptic, but in the end allowed Jīvaka to attend on his wife. Jīvaka cured her by the administration of ghee through the nose, and, as reward, received sixteen thousand kahāpaṇas from her and her various kinsmen.
Sāketa, is supposed to be identical with Ayojjhā (CAGI.405), but as both cities are mentioned in the Buddha’s time, they are probably distinct. Rhys Davids thinks that possibly they adjoined each other “like London and Westminster” (Buddhist India, p. 39. See also Sāketasutta, Sāketajātaka, Sāketapañha). The site of Sāketa has been identified with the ruins of Sujān Kot, on the Sai River, in the Unao district of the modern province of Oudh. The river referred to is probably the Sarayū, which flows into the Gharghara, a tributary of the Ganges.
Sāketa. Một thị trấn ở Kosala. Trong thời của Đức Phật, nó được xem là một trong sáu thành phố lớn của Ấn Độ, những thành phố còn lại là Campā, Rājagaha, Sāvatthī, Kosambī và Benares (DN.ii.146). Nó có lẽ là kinh đô cũ của Kosala, và được nhắc đến với tư cách này trong Nandiyamigajātaka (Ja 385). Ja.iii.270; cf. Mvu.i.348, 349, 350, nơi nó được gọi là kinh đô của Vua Sujāta thuộc tộc người Sākiya. Xem thêm Kumbhajātaka (Ja 512, Ja.v.13), nơi Sāketa được nhắc đến là một trong những nơi mà rượu được du nhập vào khá sớm sau khi được khám phá bởi Sura và Varuṇa. Theo Mahā Nāradakassapajātaka (Ja 544, Ja.vi.228), đó là nơi sinh của Bijaka, nhiều kiếp trước. Trong ngữ cảnh này nó được gọi là Sāketa. Theo một truyền thuyết, được ghi lại trong Mahā Vastu, Sāketa là thành phố mà từ đó các hoàng tử Sākiya đã bị lưu đày khi họ thành lập Kapilavatthu. E. J. Thomas chấp nhận quan điểm này (sách đã dẫn, 16f.).
Tuy nhiên, Chú giải Dhammapada (Dhpa.i.386) nói rằng thành phố này được thành lập vào thời của Đức Phật bởi Dhanañjaya, cha của Visākhā, khi, theo lời mời đặc biệt của Pasenadi, ông đã đi từ Rājagaha đến sống ở Kosala. Trên đường đến Sāvatthī cùng với Pasenadi, Dhañanjaya đã dựng trại qua đêm, và khi biết từ nhà vua rằng địa điểm cắm trại nằm trong lãnh thổ của Kosala và cách Sāvatthī bảy do-tuần, Dhanañjaya đã xin phép nhà vua để thành lập một thành phố tại đó. Và bởi vì địa điểm này ban đầu được cư trú vào buổi tối (sāyaṁ), nên thành phố bắt đầu được gọi là Sāketa. Divyāvadāna (211) có một lời giải thích khác về tên gọi này, liên quan đến lễ đăng quang của Mandhātā (Svayam āgatam svayam āgatam Sāketa Sāketam iti sañjnā saṁvṛttā, nó tự đến, nó tự đến – từ đó danh xưng Sāketa ra đời). Dẫn chiếu này có lẽ nói về một khu định cư mới do Dhanañjaya thiết lập trong thành phố cũ.
Chúng ta cũng biết từ Visuddhimagga (p.390; nhưng xem bên dưới) rằng khoảng cách từ Sāketa đến Sāvatthī là bảy do-tuần (yojana), và ở đó chúng ta được kể rằng khi Đức Phật, theo lời mời của Cūḷa Subhaddā, đi từ Sāvatthī đến Sāketa, ngài đã quyết định rằng người dân của hai thành phố sẽ có thể nhìn thấy nhau. Tuy nhiên, trong các sách cũ hơn (e.g., Vin.i.253), khoảng cách được đưa ra là sáu do-tuần. Thị trấn nằm trên tuyến đường trực tiếp giữa Sāvatthī và Patiṭṭhāna, và được nhắc đến là trạm dừng chân đầu tiên khi ra khỏi Sāvatthī (Snp.vss.1011-1013). Khoảng cách giữa hai nơi có thể được bao quát trong một ngày, với bảy trạm đổi ngựa (MN.i.149), nhưng các sách chứa đựng một số dẫn chiếu về những nguy hiểm của hành trình khi đi bộ (e.g., Vin.i.88, 89, 270; iii.212; iv. 63, 120). Con đường tràn ngập những tên cướp, và nhà vua phải duy trì binh lính để bảo vệ những người lữ hành.
Giữa Sāketa và Sāvatthī là Toraṇavatthu, và người ta nói rằng, khi Pasenadi đi từ kinh đô đến Sāketa, ông đã ngủ một đêm ở Toraṇavatthu, nơi ông đến thăm Khemā Therī, người sống ở đó (SN.iv.374 ff). Giữa Sāketa và Sāvatthī là một con sông rộng chỉ có thể qua lại bằng thuyền (Vin.iv.65, 228). Gần Sāketa là Añjanavana, nơi Đức Phật đôi khi lưu trú trong những chuyến viếng thăm Sāketa và nơi ngài đã có vài cuộc thảo luận e.g., với Kakudha (SN.i.54), Meṇḍasira (q.v.), và Kuṇḍaliya (SN.v.73; xem thêm Kāḷakasutta và Jarāsutta và Sāketasutta).
Vào những dịp khác ngài đã lưu trú tại Kāḷakārāma (AN.ii.24) do Kāḷaka(q.v.) cúng dường cho Tăng đoàn, và Tikantakivana (AN.iii.169), cả hai đều rõ ràng là nằm gần thành phố. Cũng có đề cập đến Sāriputta, Moggallāna và Anuruddha cùng lưu trú với nhau ở Sāketa (e.g., SN.v.174, 298 f.; đối với Sāriputta, xem thêm Vin.i.289); Bhaddākāpilāni cũng lưu trú ở đó, Ānanda cũng vậy (Vin.iv.292). Một lần khi Ānanda đang lưu trú tại Migadāya trong Anjanavana, một tỳ-kheo-ni, được mô tả là Jaṭilagāhikā (có lẽ là một tín đồ của phái Jaṭila), đã đến thăm ông và hỏi ông về định. AN.iv.427. Trong số những người khác đã sống ở Sāketa có Jambugāmikaputta, Gavampati, Meṇḍasira, Uttara, Madhuvāseṭṭha và con trai ông ta là Mahā Nāga, và Visākhā. Trưởng lão Bhūta (Bhūta Thera) (q.v.) được sinh ra ở một vùng ngoại ô của Sāketa.
Buddhaghosa nói rằng có một người Bà-la-môn và vợ của ông ta sống ở Sāketa, những người mà trong năm trăm kiếp, đã từng là cha mẹ của Đức Phật (Snpa.ii.532 f.; so sánh Dhpa.iii.317f. và Saketajātaka). Khi Đức Phật đến thăm Sāketa họ đã gặp ngài, và, do lòng yêu mến ngài, họ được gọi là Buddhapitā và Buddhamātā, gia đình của họ được gọi là Buddhakula.
Theo một số ghi chép, con gái của Anāthapiṇḍika, Cūḷa Subhaddā, được gả cho con trai của Kāḷaka, một trưởng giả (seṭṭhi) của Sāketa (e.g., ANa.ii.482; nhưng xem Cūḷa Subhaddā). Kāḷaka là một tín đồ của những người Nigaṇṭha, nhưng ông đã cho phép Subhaddā mời Đức Phật đến dùng bữa. Cô đã làm điều này bằng cách tung tám vốc hoa nhài vào không trung từ ban công của mình. Đức Phật đọc được suy nghĩ của cô, và đã đi đến Sāketa vào ngày hôm sau cùng với năm trăm vị Arahant. Theo yêu cầu của Sakka, Vessavaṇa (Vissakamma?) đã cung cấp những căn phòng có đầu hồi mà trong đó Đức Phật và các tỳ-kheo của ngài du hành qua không trung đến Sāketa. Vào cuối bữa ăn, Đức Phật đã thuyết pháp cho trưởng giả Kāḷaka, người đã trở thành một Sotāpanna, và đã ban Kāḷakārāma cho các tỳ-kheo sử dụng.
Vinaya (Vin.i.270f) đề cập đến một trưởng giả khác của Sāketa. Vợ của ông đã phải chịu đựng căn bệnh ở đầu trong bảy năm, và ngay cả những y sĩ lành nghề cũng không thể chữa khỏi cho bà. Jīvaka, trên đường đến Rājagaha, sau khi hoàn thành việc học ở Takkasilā, đã đến thăm Sāketa, nghe nói về căn bệnh của bà, và đề nghị chữa trị cho bà. Lúc đầu vị trưởng giả còn hoài nghi, nhưng cuối cùng đã cho phép Jīvaka chăm sóc vợ mình. Jīvaka đã chữa khỏi cho bà bằng cách dùng bơ lỏng qua đường mũi, và, như một phần thưởng, đã nhận được mười sáu ngàn kahāpaṇa từ bà và những người họ hàng khác nhau của bà.
Sāketa, được cho là đồng nhất với Ayojjhā (CAGI.405), nhưng vì cả hai thành phố đều được nhắc đến trong thời của Đức Phật, nên chúng có lẽ là khác biệt. Rhys Davids nghĩ rằng có khả năng chúng nằm kề nhau “giống như London và Westminster” (Buddhist India, p. 39. Xem thêm Sāketasutta, Sāketajātaka, Sāketapañha). Địa điểm của Sāketa đã được xác định với tàn tích của Sujān Kot, trên Sông Sai, trong quận Unao của tỉnh Oudh hiện đại. Con sông được nói đến có lẽ là Sarayū, chảy vào Gharghara, một nhánh của sông Hằng (Ganges).