Vessavaṇa draft
Vessavaṇa. One of the names of Kuvera, given to him because his kingdom is called Visāṇā (DN.iii.201; Snpa.i.369, etc.). He is one of the Cātummahārājikā and rules over the Yakkhas, his kingdom being in the north (e.g., DN.ii.207). In the Āṭānāṭiyasutta he is the spokesman, and he recited the Āṭānāṭiya-rune for the protection of the Buddha and his followers from the Yakkhas who had no faith in the Buddha. DN.iii.194; he was spokesman because “he was intimate with the Buddha, expert in conversation, well-trained” (DNa.iii.962).
He rides in the Nārīvāhana, which is twelve yojanas long, its seat being of coral. His retinue is composed of ten thousand crores of Yakkhas. (Snpa.i.379; the preacher’s seat in the Lohapāsāda at Anurādhapura was made in the design of the Nārīvāhana, Mhv.xxvii.29). He is a Sotāpanna and his life-span is ninety thousand years (ANa.ii.718). The books record a conversation between him and Veḷukaṇṭakī Nandamātā (q.v.), when he heard her recite the Pārāyaṇavagga and stayed to listen. When Cūḷa Subhaddā wished to invite the Buddha and his monks to her house in Sāketa, and felt doubtful about it, Vessavaṇa appeared before her and said that the Buddha would come at her invitation (ANa.ii.483).
On another occasion (AN.iv.162; on his way to see the Buddha) he heard Uttara Thera preaching to the monks in Dhavajālikā on the Saṅkheyya Mountain, near Mahisavatthu, and went and told Sakka, who visited Uttara and had a discussion with him.
Once when Vessavaṇa was travelling through the air, he saw Sambhūta Thera wrapt in samādhi. Vessavaṇa descended from his chariot, worshipped the Thera, and left behind two Yakkhas with orders to wait until the Elder should emerge from his jhāna. The Yakkhas then greeted the Thera in the name of Vessavaṇa and told him they had been left to protect him. The Elder sent thanks to Vessavaṇa, but informed him, through the Yakkhas, that the Buddha had taught his disciples to protect themselves through mindfulness, and so further protection was not needed. Vessavaṇa visited Sambhūta on his return, and finding that the Elder had become an Arahant, went to Sāvatthī and carried the news to the Buddha. Thaga.i.46f. Just as he encouraged the good, so he showed his resentment against the wicked; see, e.g., Revatī.
Mention is made of Vessavaṇa’s Gadāvudha and his mango tree, the Atulamba. Snpa.i.225; the books (e,g., SNa.i.249; Vin-a.ii.440) are careful to mention that he used his Gadāvudha only while he was yet a puthujjana. Atulamba was also called Abbhantaramba (see the Abbhantarajātaka, Ja 281, Ja.iv.324). Āḷavaka’s abode was near that of Vessavaṇa (Snpa.i.240).
Bimbisāra, after death, was born seven times as one of the ministers (paricaraka) of Vessavaṇa, and, while on his way with a message from Vessavaṇa to Virūḷhaka, visited the Buddha and gave him an account of a meeting of the Devas which Vessavaṇa had attended and during which Sanaṅkumāra had spoken in praise of the Buddha and his teachings (DN.ii.206f). Vessavaṇa seems to have been worshipped by those desiring children, see, e.g., the story of Rājadatta (Thaga.i.403). There was in Anurādhapura a banyan tree dedicated as a shrine to Vessavaṇa in the time of Paṇḍukābhaya (Mhv.x.89). Vessavaṇa is mentioned as having been alive in the time of Vipassī Buddha. When Vipassī died, there was a great earthquake which terrified the people, but Vessavaṇa appeared and quieted their fears (Thaga.i.149). Vessavaṇa accompanied Sakka when he showed Moggallāna round Vejayantapāsāda. MN.i.253; because he was Sakka’s very intimate friend (MNa.i.476).
As lord of the Yakkhas, it was in the power of Vessavaṇa to grant to any of them special privileges, such as the right of devouring anyone entering a particular pond, etc. See, e.g., Dhpa.iii.74; Ja.i.128; iii.325 (Makhādevajātaka, Ja 9). Sometimes, e.g., in the case of Avaruddhaka (Dhpa.ii.237), a Yakkha had to serve Vessavaṇa for twelve years in order to obtain a particular boon (cf. Ja.ii.16,17, it says three years at Ja.iii.502.) Vessavaṇa sometimes employs the services of uncivilized human beings (paccantamilakkhavāsika) DNa.iii.865f. The Yakkhas fear him greatly. If he is angry and looks but once, one thousand Yakkhas are broken up and scattered “like parched peas hopping about on a hot plate” (Ja.ii.399). This was probably before he became a Sotāpanna.
Vessavaṇa, like Sakka, was not the name of a particular being, but of the holder of an office. When one Vessavaṇa died, Sakka chose another as his successor. The new king, on his accession, sent word to all the Yakkhas, asking them to choose their special abodes (Ja.i.328). It was the duty of Yakkhinīs to fetch water from Anotatta for Vessavaṇa’s use. Each Yakkhinī served her turn, sometimes for four, sometimes for five months. But sometimes they died from exhaustion before the end of their term (Dhpa.i.40; also Ja.iv.492; v.21).
Vessavaṇa’s wife was Bhuñjatī (q.v.), who, like himself, was a devoted follower of the Buddha (DN.ii.270). They had five daughters: Latā, Sajjā, Pavarā, Acchimatī, and Sutā. For a story about them, see Vv-a.131f.
Puṇṇaka was Vessavaṇa’s nephew. Ja.vi.265, 326. The pleasures and luxuries enjoyed by Vessavaṇa have become proverbial. See, e.g., Vv.iv. 3, 46 (bhuñjāmi kāmakāmī rājā Vessavaṇo yathā, I enjoy like the pleasure-seeking King Vessavaṇa); Mhvṭ. 676 (Vessavaṇassa rājaparihārasadisaṁ); cf. Ja.vi.313.
An ascetic named Kañcanapatti (Ja.ii.399) is mentioned as having been the favourite of Vessavaṇa. See also Yakkha.
Vessavaṇa. Một trong những tên gọi của Kuvera, được ban cho ông bởi vì vương quốc của ông được gọi là Visāṇā (DN.iii.201; Snpa.i.369, v.v.). Ông là một trong những vị thuộc Cātummahārājikā và cai trị các Yakkha, vương quốc của ông nằm ở phương Bắc (vd, DN.ii.207). Trong Āṭānāṭiyasutta ông là người phát ngôn, và ông đã tụng bài chú Āṭānāṭiya để bảo vệ Đức Phật và các đệ tử của Ngài khỏi những Yakkha không có đức tin vào Đức Phật. DN.iii.194; ông là người phát ngôn bởi vì "ông rất thân cận với Đức Phật, thành thạo trong đàm đạo, khéo được huấn luyện" (DNa.iii.962).
Ông cưỡi cỗ xe Nārīvāhana, dài mười hai do-tuần (yojana), có ghế ngồi làm bằng san hô. Tùy tùng của ông bao gồm mười ngàn crore Yakkha. (Snpa.i.379; pháp tòa của vị giảng pháp trong Lohapāsāda ở Anurādhapura được làm theo thiết kế của Nārīvāhana, Mhv.xxvii.29). Ông là một bậc Dự lưu (Sotāpanna) và tuổi thọ của ông là chín mươi ngàn năm (ANa.ii.718). Các sách ghi lại một cuộc đàm đạo giữa ông và Veḷukaṇṭakī Nandamātā (xem đề mục), khi ông nghe bà tụng Pārāyaṇavagga và đã ở lại để lắng nghe. Khi Cūḷa Subhaddā muốn thỉnh Đức Phật và các tỳ-kheo đến nhà mình ở Sāketa, và cảm thấy do dự về điều đó, Vessavaṇa đã xuất hiện trước mặt bà và nói rằng Đức Phật sẽ đến theo lời thỉnh cầu của bà (ANa.ii.483).
Trong một dịp khác (AN.iv.162; trên đường đi yết kiến Đức Buddha) ông nghe Trưởng lão Uttara đang thuyết pháp cho các tỳ-kheo ở Dhavajālikā trên Núi Saṅkheyya, gần Mahisavatthu, và đã đi kể lại với Sakka, vị này sau đó đã đến thăm Uttara và đàm luận cùng ngài.
Có một lần khi Vessavaṇa đang du hành xuyên qua không trung, ông nhìn thấy Sambhūta Thera đang chìm đắm trong samādhi. Vessavaṇa bước xuống cỗ xe, đảnh lễ vị Trưởng lão, và để lại hai Yakkha với mệnh lệnh là phải chờ cho đến khi vị Trưởng lão xuất khỏi jhāna của ngài. Các Yakkha sau đó đã chào vị Trưởng lão nhân danh Vessavaṇa và thưa với ngài rằng họ được lệnh ở lại để bảo vệ ngài. Vị Trưởng lão gửi lời cảm tạ Vessavaṇa, nhưng cũng báo cho ông biết, thông qua các Yakkha, rằng Đức Phật đã dạy các đệ tử của Ngài cách tự bảo vệ mình bằng chánh niệm, và do đó không cần thêm sự bảo vệ nào nữa. Vessavaṇa đã viếng thăm Sambhūta trên đường ông trở về, và nhận thấy vị Trưởng lão đã trở thành một bậc Arahant, ông bèn đi đến Sāvatthī và mang tin này báo cho Đức Phật. Thaga.i.46f. Đúng như cách ông khích lệ người tốt, ông cũng thể hiện sự phẫn nộ của mình đối với kẻ ác; xem, vd, Revatī.
Có nhắc đến binh khí Gadāvudha của Vessavaṇa và cây xoài của ông, cây Atulamba. Snpa.i.225; các sách (vd, SNa.i.249; Vin-a.ii.440) rất cẩn thận khi đề cập rằng ông chỉ sử dụng binh khí Gadāvudha của mình khi ông còn là một phàm phu (puthujjana). Atulamba cũng được gọi là Abbhantaramba (xem Abbhantarajātaka, Ja 281, Ja.iv.324). Nơi trú ngụ của Āḷavaka nằm gần nơi ở của Vessavaṇa (Snpa.i.240).
Bimbisāra, sau khi chết, đã bảy lần được sinh ra làm một trong những vị đại thần (paricaraka) của Vessavaṇa, và, trong lúc đang trên đường mang một thông điệp từ Vessavaṇa đến cho Virūḷhaka, ông đã viếng thăm Đức Phật và thuật lại cho Ngài nghe về một buổi hội họp của chư thiên mà Vessavaṇa đã tham dự và trong buổi họp đó Sanaṅkumāra đã nói lời ca ngợi Đức Phật và giáo pháp của Ngài (DN.ii.206f). Vessavaṇa dường như đã được thờ cúng bởi những người mong cầu con cái, xem, vd, câu chuyện về Rājadatta (Thaga.i.403). Đã từng có ở Anurādhapura một cây đa được hiến cúng làm đền thờ Vessavaṇa vào thời của Paṇḍukābhaya (Mhv.x.89). Vessavaṇa được đề cập là đã hiện tiền trong thời kỳ của Vipassī Buddha. Khi Vipassī viên tịch, có một trận động đất lớn khiến người dân khiếp sợ, nhưng Vessavaṇa đã xuất hiện và làm dịu đi nỗi sợ hãi của họ (Thaga.i.149). Vessavaṇa đã đi cùng Sakka khi vị này dẫn Moggallāna đi tham quan quanh cung điện Vejayantapāsāda. MN.i.253; bởi vì ông là một người bạn rất thân của Sakka (MNa.i.476).
Là chúa tể của các Yakkha, Vessavaṇa có quyền hạn ban cho bất kỳ ai trong số họ những đặc quyền, chẳng hạn như quyền ăn thịt bất cứ người nào bước xuống một cái ao cụ thể, v.v. Xem, vd, Dhpa.iii.74; Ja.i.128; iii.325 (Makhādevajātaka, Ja 9). Đôi khi, vd, trong trường hợp của Avaruddhaka (Dhpa.ii.237), một Yakkha phải phục vụ Vessavaṇa trong mười hai năm để đạt được một đặc ân (xem thêm Ja.ii.16,17, ở Ja.iii.502 nói là ba năm.) Vessavaṇa thỉnh thoảng sử dụng sự phục vụ của những con người man rợ chưa được khai hóa (paccantamilakkhavāsika) DNa.iii.865f. Các Yakkha rất sợ hãi ông. Nếu ông tức giận và chỉ cần liếc nhìn một lần, một ngàn Yakkha sẽ bị vỡ nát và văng tung tóe "giống như những hạt đậu rang nảy bật trên chiếc chảo nóng" (Ja.ii.399). Điều này có lẽ diễn ra trước khi ông trở thành một bậc Dự lưu (Sotāpanna).
Vessavaṇa, giống như Sakka, không phải là tên của một chúng sinh cụ thể, mà là của người giữ một tước vị. Khi một vị Vessavaṇa qua đời, Sakka sẽ chọn một người khác làm người kế vị của ông. Vị tân vương, khi lên ngôi, sẽ gửi lời nhắn đến tất cả các Yakkha, yêu cầu họ lựa chọn nơi ở đặc biệt cho mình (Ja.i.328). Nhiệm vụ của các dạ-xoa nữ (Yakkhinī) là phải đi lấy nước từ hồ Anotatta cho Vessavaṇa sử dụng. Mỗi Yakkhinī phục vụ theo phiên của mình, đôi khi trong bốn, đôi khi trong năm tháng. Nhưng đôi khi họ chết vì kiệt sức trước khi kết thúc phiên phục vụ của mình (Dhpa.i.40; cũng xem Ja.iv.492; v.21).
Vợ của Vessavaṇa là Bhuñjatī (xem đề mục), người mà, cũng giống như chính ông, là một tín đồ thành tâm của Đức Phật (DN.ii.270). Họ có năm người con gái: Latā, Sajjā, Pavarā, Acchimatī, và Sutā. Về một câu chuyện liên quan đến họ, xem Vv-a.131f.
Puṇṇaka là cháu trai của Vessavaṇa. Ja.vi.265, 326. Những thú vui và sự xa hoa mà Vessavaṇa thụ hưởng đã trở thành câu ngạn ngữ. Xem, vd, Vv.iv. 3, 46 (bhuñjāmi kāmakāmī rājā Vessavaṇo yathā, ta tận hưởng như vị Vua Vessavaṇa tìm cầu dục lạc); Mhvṭ. 676 (Vessavaṇassa rājaparihārasadisaṁ); xem thêm Ja.vi.313.
Một vị ẩn sĩ tên là Kañcanapatti (Ja.ii.399) được đề cập là nhân vật yêu thích của Vessavaṇa. Xem thêm Yakkha.