Anotatta draft
01. Anotatta 01 draft
Anotatta 01. One of the tanks built by Parakkamabāhu I. of Ceylon. A canal called the Bhagīrathī flowed from it. Cv.lxxxix.49.
Anotatta 01. Một trong các hồ chứa do Parakkamabāhu I. của Ceylon xây dựng. Một con kênh gọi là Bhagīrathī chảy ra từ đó. Cv.lxxxix.49.
02. Anotatta 02 draft
Anotatta 02. One of the seven great lakes of Himavā. The others being Kaṇṇamuṇḍa, Rathakāra, Chaddanta, Kuṇāla, Mandākinī and Sīhappapāta. It is surrounded by five mountain peaks, Sudassanakūṭa, Citrakūṭa, Kāḷakūṭa, Gandhamādana and Kelāsa. Sudassanakūṭa is concave, shaped like a crow’s beak and overshadows the whole lake, which is hidden also by the other peaks.
The lake is 150 leagues long, 50 leagues wide and 50 leagues deep. All the rains that fall on the five peaks and all the rivers that rise in them flow into the lake. The light of the sun and of the moon never falls directly on the water but only in reflection. This means that the water is always cool, hence the name.
Many bathing places are found therein free from fish and tortoises, with crystal clear waters, where Buddhas, Pacceka Buddhas and Arahants bathe, and whither Devas and Yakkhas come for sport.
Four channels open out of the lake in the direction of the four quarters: Sīhamukha, Hatthimukha, Assamukha and Usabhamukha. Lions abound on the banks of the Sīhamukha; elephants, horses and cattle respectively on the others. Four rivers flow from these channels; the eastward river encircles the lake three times, waters the non-human regions of Himavā and enters the ocean. The rivers that flow north and westward flow in those directions through regions inhabited by non-humans and also enter the ocean. The southward river, like the eastward, flows three times round the lake and then straight south over a rocky channel for sixty leagues and then down a precipice, forming a cascade six miles in width. For sixty leagues the water dashes through the air on to a rock named Tiyaggala, whereon by the force of the impact of the waters the Tiyaggala pokkharaṇī has been formed, fifty leagues deep. From this lake the waters run through a rocky chasm for sixty leagues, then underground for sixty leagues to an oblique mountain, Vijjha, where the stream divides into five, like the fingers of the hand. The part of this river which encircles the original lake Anotatta is called Āvaṭṭagaṅgā; the sixty leagues of stream which run over the rocky channel, Kaṇhagaṅgā; the sixty leagues of waterfall in the air, Ākāsagaṅgā; the sixty leagues flowing out of the Tiyaggala pokkharaṇī and through the rocky gorge is called Bahalagaṅgā, and the river underground, Ummaggagaṅgā. The five streams into which the river is divided after leaving the oblique mountain Vijjha are called Gaṅgā, Yamunā, Aciravatī, Sarabhū and Mahī (Snp-a.ii.407; 437-9; MNa.ii.585f.; ANa.ii.759-60).
A wind called Siñcanakavāta (sprinkling wind) takes water from the Anotatta lake and sprinkles the Gandhamādana mountain with it (Snp-a.i.66). The lake is one of the last to dry up at the end of the world (AN.iv.101). To be bathed in the waters of the lake is to be thoroughly cleansed. Thus the Buddha’s mother, on the day of her conception, dreamt that she had been taken to the lake and had bathed there. This was interpreted to mean that she would give birth to a holy son (MNa.ii.918).
During periods when the world does not possess a Buddha, the Pacceka Buddhas, who dwell in Gandhamādana, come amongst men and wash their faces in the lake before starting on their aerial journey for Isipatana (MNa.i.386) or elsewhere (e.g., Ja.iii.319, iv.368). The Buddha would often go to Anotatta for his ablutions and proceed from there to Uttarakuru for alms, returning to the lake to have his meal and spend the hot part of the day on its banks, e.g., before his visit to Uruvelā Kassapa (Vin.i.28); and again during the three months he spent in Tāvatiṁsa (Dhpa.iii.222; see also Ja.i.80).
Examples are given of other holy men doing the same, e.g., Mātaṅgapaṇḍita, Ja.iv.379; see also Dhpa.ii.211.
There are many bathing-places in the lake; those for the Buddhas, Pacceka Buddhas, monks, ascetics, the Four Regent gods and other inhabitants of the Deva-worlds, and for the goddesses, were all separate from each other. In the bathing-place of the goddesses there once arose a dispute between Kāḷakaṇṇī and Sirī as to which should bathe first (Ja.iii.257ff). Other instances are given of goddesses bathing in the lake and resting on the banks of the Manosilātala next to it (e.g., Ja.v.392).
It was considered the summit of iddhi-power to be able to obtain water from Anotatta. Thus, when the Buddha wished to make known the great powers of Sumana Sāmaṇera, he expressed a desire to have water fetched from the lake in which to wash his feet; no one was willing or able to fetch it except the novice Sumana (Dhpa.iv.134ff). And Soṇa, to show his iddhi to the 101 kings who escorted his brother Nanda to his hermitage, brought water from Anotatta for them and for their retinue (Ja.v.320-1). To provide water from the lake for the personal use of some eminent person is considered one of the best ways of showing him esteem. Thus, when a friendship was established between the king of the geese, Javahaṁsa, and the king of Benares, the former brought the famous water from Anotatta to the king for his ablutions (Ja.iv.213). Paṇṇaka, the Nāga king of Anotatta, promised to supply water to Sumana Sāmaṇera as amends for his earlier discourtesy (Dhpa.iv.134, also Thaga.457 where the story is given in detail); and Nanda, when he wished to ask his brother’s forgiveness for disobedience, thought it a good way of showing his repentance to bring him water from the lake (Ja.v.314). This water had curative powers; Anuruddha’s abdominal affliction was cured by its use (Dhpa.iv.129). To be able to use water from Anotatta daily was a great luxury and a sign of real prosperity. Gods brought to Asoka eight pingo-loads of lake water in sixteen pots for his use (Vin-a.i.42; Mhv.v.24; 84; xi.30). Vessavaṇa employed yakkhinīs to fetch water for him in turn, each turn lasting for four to five months. It was exhausting work and some of them died before their term of service was over (Dhpa.i.40).
Regular assemblies of the Devas and Yakkhas were held on the banks of Anotatta, at which contests of skill took place (e.g., among the daughters of Vessavaṇa, demonstrating their ability to dance, Vv-a.131-2). Sometimes the Buddha would go there with a company of monks and preach or make proclamations (e.g., Ap.i.299). Monks would often dwell there in meditation and come when summoned (Divy.399).
A mahākappa is measured by reckoning the amount of time that would be required to empty the Anotatta lake, by dipping into it a blade of kusa-grass, and shaking out from it one drop of water once in every hundred years (Pv-a.254).
Just as the water of Anotatta, having ultimately entered the ocean through the Ganges, would never turn back, so the Bodhisatta, in his last birth, would never turn back from his purpose of becoming Buddha for the sake of becoming a Cakkavatti (Mil.286-7).
The Divyāvadāna speaks of a class of Devas who dwelt near Anotatta, whom it calls Anavataptakāyikādevatā (p.153).
Anotatta 02. Một trong bảy hồ lớn của Himavā. Các hồ còn lại là Kaṇṇamuṇḍa, Rathakāra, Chaddanta, Kuṇāla, Mandākinī và Sīhappapāta. Hồ được bao quanh bởi năm đỉnh núi, Sudassanakūṭa, Citrakūṭa, Kāḷakūṭa, Gandhamādana và Kelāsa. Sudassanakūṭa lõm vào, có hình như mỏ quạ và che phủ toàn bộ hồ, hồ cũng bị các đỉnh núi khác che khuất.
Hồ dài 150 do-tuần, rộng 50 do-tuần và sâu 50 do-tuần. Tất cả nước mưa rơi trên năm đỉnh núi và tất cả các con sông bắt nguồn từ đó đều chảy vào hồ. Ánh sáng mặt trời và mặt trăng không bao giờ rọi trực tiếp xuống nước, mà chỉ qua phản chiếu. Điều này có nghĩa là nước luôn mát, do đó có tên ấy.
Trong hồ có nhiều bãi tắm không có cá và rùa, với nước trong như pha lê, nơi các Buddha, Pacceka Buddhas và Arahants tắm, và là nơi chư thiên cùng Yakkhas đến vui chơi.
Bốn dòng kênh mở ra từ hồ theo bốn phương: Sīhamukha, Hatthimukha, Assamukha và Usabhamukha. Sư tử có rất nhiều trên bờ Sīhamukha; voi, ngựa và bò lần lượt có nhiều trên các bờ còn lại. Bốn con sông chảy ra từ các dòng kênh này; con sông hướng đông bao quanh hồ ba lần, tưới nước cho các vùng phi nhân ở Himavā rồi đổ vào biển. Các con sông chảy về phía bắc và phía tây chảy theo các hướng ấy qua những vùng có phi nhân cư trú và cũng đổ vào biển. Con sông hướng nam, giống như con sông hướng đông, chảy ba vòng quanh hồ rồi thẳng về phía nam qua một lòng đá trong sáu mươi do-tuần, sau đó đổ xuống một vực thẳm, tạo thành một thác nước rộng sáu dặm. Trong sáu mươi do-tuần, nước lao qua không trung xuống một tảng đá tên là Tiyaggala; tại đó, do sức va đập của dòng nước, Tiyaggala pokkharaṇī đã hình thành, sâu năm mươi do-tuần. Từ hồ này, nước chảy qua một khe đá trong sáu mươi do-tuần, rồi chảy ngầm dưới đất trong sáu mươi do-tuần đến một ngọn núi nghiêng, Vijjha, nơi dòng nước chia thành năm nhánh, như các ngón tay của bàn tay. Phần của con sông này bao quanh hồ nguyên thủy Anotatta được gọi là Āvaṭṭagaṅgā; sáu mươi do-tuần dòng chảy trên lòng đá là Kaṇhagaṅgā; sáu mươi do-tuần thác nước trong không trung là Ākāsagaṅgā; sáu mươi do-tuần chảy ra khỏi Tiyaggala pokkharaṇī và qua khe đá được gọi là Bahalagaṅgā, và dòng sông ngầm là Ummaggagaṅgā. Năm dòng nước mà con sông chia ra sau khi rời ngọn núi nghiêng Vijjha được gọi là Gaṅgā, Yamunā, Aciravatī, Sarabhū và Mahī (Snp-a.ii.407; 437-9; MNa.ii.585f.; ANa.ii.759-60).
Một ngọn gió gọi là Siñcanakavāta (gió rưới nước) lấy nước từ hồ Anotatta và rưới lên núi Gandhamādana (Snp-a.i.66). Hồ này là một trong những nơi cuối cùng khô cạn vào lúc thế giới kết thúc (AN.iv.101). Được tắm trong nước của hồ là được thanh tẩy hoàn toàn. Vì vậy, vào ngày thụ thai, mẹ của Buddha mơ thấy bà được đưa đến hồ và tắm ở đó. Điều này được giải thích là có nghĩa bà sẽ sinh một người con thánh thiện (MNa.ii.918).
Trong những thời kỳ thế giới không có Buddha, các Pacceka Buddhas, cư trú ở Gandhamādana, đến giữa loài người và rửa mặt trong hồ trước khi bắt đầu hành trình trên không đến Isipatana (MNa.i.386) hoặc nơi khác (ví dụ, Ja.iii.319, iv.368). Buddha thường đến Anotatta để tắm rửa và từ đó đi đến Uttarakuru khất thực, rồi trở lại hồ để dùng bữa và trải qua phần nóng của ngày trên bờ hồ, ví dụ, trước chuyến viếng thăm Uruvelā Kassapa (Vin.i.28); và một lần nữa trong ba tháng ngài ở Tāvatiṁsa (Dhpa.iii.222; xem thêm Ja.i.80).
Có nêu các ví dụ về những bậc thánh khác làm như vậy, chẳng hạn Mātaṅgapaṇḍita, Ja.iv.379; xem thêm Dhpa.ii.211.
Trong hồ có nhiều bãi tắm; bãi dành cho các Buddha, Pacceka Buddhas, các vị tăng, các đạo sĩ khổ hạnh, bốn vị Thiên vương Hộ Thế và những cư dân khác của các cõi Deva, và bãi dành cho các nữ thần, đều tách riêng nhau. Tại bãi tắm của các nữ thần, từng có một cuộc tranh cãi giữa Kāḷakaṇṇī và Sirī về việc ai nên tắm trước (Ja.iii.257ff). Các trường hợp khác được nêu về những nữ thần tắm trong hồ và nghỉ trên bờ Manosilātala bên cạnh hồ (ví dụ, Ja.v.392).
Khả năng lấy được nước từ Anotatta được xem là đỉnh cao của năng lực iddhi. Vì vậy, khi Buddha muốn làm cho mọi người biết đến các năng lực lớn của Sumana Sāmaṇera, ngài bày tỏ ý muốn có nước được mang về từ hồ để rửa chân; không ai sẵn lòng hoặc có khả năng mang nước ấy về ngoại trừ vị sa-di Sumana (Dhpa.iv.134ff). Và Soṇa, để cho 101 vị vua đã hộ tống em trai mình là Nanda đến ẩn xá của mình thấy iddhi của ông, đã mang nước từ Anotatta về cho họ và đoàn tùy tùng của họ (Ja.v.320-1). Cung cấp nước từ hồ cho việc dùng riêng của một người lỗi lạc được xem là một trong những cách tốt nhất để bày tỏ sự kính trọng đối với người ấy. Vì vậy, khi tình bạn được thiết lập giữa vua của loài ngỗng, Javahaṁsa, và vua xứ Benares, vị trước đã mang thứ nước nổi tiếng từ Anotatta đến cho nhà vua dùng để tắm rửa (Ja.iv.213). Paṇṇaka, vua Nāga của Anotatta, hứa cung cấp nước cho Sumana Sāmaṇera để chuộc lỗi vì sự khiếm nhã trước đó của mình (Dhpa.iv.134, cũng xem Thaga.457, nơi câu chuyện được kể chi tiết); và Nanda, khi muốn xin anh mình tha thứ vì đã không vâng lời, nghĩ rằng việc mang nước từ hồ đến cho anh là một cách hay để bày tỏ sự hối lỗi (Ja.v.314). Nước này có năng lực chữa bệnh; chứng đau bụng của Anuruddha được chữa khỏi nhờ dùng nước ấy (Dhpa.iv.129). Có thể dùng nước từ Anotatta hằng ngày là một sự xa hoa lớn và là dấu hiệu của sự thịnh vượng thật sự. Chư thiên mang đến cho Asoka tám gánh nước hồ trong mười sáu bình để ông dùng (Vin-a.i.42; Mhv.v.24; 84; xi.30). Vessavaṇa sai các yakkhinīs thay phiên nhau lấy nước cho ông, mỗi phiên kéo dài bốn đến năm tháng. Đó là công việc kiệt sức và một số vị đã chết trước khi thời hạn phục vụ kết thúc (Dhpa.i.40).
Các cuộc hội họp thường kỳ của chư thiên và Yakkhas được tổ chức trên bờ Anotatta, nơi diễn ra các cuộc thi tài (ví dụ, giữa các con gái của Vessavaṇa, khi thể hiện khả năng múa của họ, Vv-a.131-2). Đôi khi Buddha đến đó với một nhóm tăng và thuyết pháp hoặc tuyên bố điều gì đó (ví dụ, Ap.i.299). Các vị tăng thường trú ở đó trong thiền định và đến khi được triệu gọi (Divy.399).
Một mahākappa được đo bằng cách tính lượng thời gian cần thiết để làm cạn hồ Anotatta, bằng cách nhúng vào hồ một ngọn cỏ kusa rồi cứ một trăm năm lại giũ ra từ đó một giọt nước (Pv-a.254).
Cũng như nước của Anotatta, sau cùng đã vào biển qua Ganges, sẽ không bao giờ quay lại, cũng vậy Bodhisatta, trong đời cuối cùng của mình, sẽ không bao giờ quay lại mục đích trở thành Buddha vì mục đích trở thành một Cakkavatti (Mil.286-7).
Divyāvadāna nói về một hạng chư thiên cư trú gần Anotatta, được sách ấy gọi là Anavataptakāyikādevatā (p.153).