DPPN

Uttarakuru draft

Uttarakuru 01. A country often mentioned in the Nikāyas and in later literature as a mythical region. A detailed description of it is given in the Āṭānāṭiyasutta. (DN.iii.199ff; here Uttarakuru is spoken of as a city, pura; see also Uttarakuru in Hopkins: Epic Mythology, especially p.186). The men who live there own no property nor have they wives of their own; they do not have to work for their living. The corn ripens by itself and sweet-scented rice is found boiling on hot oven-stoves. The inhabitants go about riding on cows, on men and women, on maids and youths. Their king rides on an elephant, on a horse, on celestial cars and in state palanquins. Their cities are built in the air, and among those mentioned are Āṭānāṭā, Kusināṭā, Nāṭapuriyā, Parakusināṭā, Kapīvanta, Janogha, Navanavatiya, Ambaraambaravatiya and Āḷakamandā, the last being the chief city.

The king of Uttarakuru is Kuvera, also called Vessavaṇa, because the name of his citadel (? rājadhāni) is Visāṇa. His proclamations are made known by Tatolā, Tattalā, Tatotalā, Ojasi, Tejasi, Tetojasi, Sūra, Rāja, Ariṭṭha and Nemi. Mention is also made of a lake named Dharaṇī and a hall named Bhagalavati where the Yakkhas, as the inhabitants of Uttarakuru are called, hold their assemblies.

The country is always spoken of as being to the north of Jambudīpa. It is eight thousand leagues in extent and is surrounded by the sea (DN­a.ii.623; Bv­a.113). Sometimes it is spoken of (e.g., AN.i.227; v.59; Snp-a.ii.443) as one of the four Mahā Dīpā – the others being Aparagoyāna, Pubbavideha and Jambudīpa – each being surrounded by five hundred minor islands. These four make up a Cakkavāḷa, with Mount Meru in their midst, a flat-world system. A cakkavattī’s rule extends over all these four continents (DN.ii.173; DN­a.ii.623) and his chief queen comes either from the race of King Madda or from Uttarakuru; in the latter case she appears before him of her own accord, urged on by her good fortune (DN­a.ii.626; Khp­a.173).

The trees in Uttarakuru bear perpetual fruit and foliage, and it also possesses a Kapparukkha which lasts for a whole kappa (AN.i.264; MN­a.ii.948). There are no houses in Uttarakuru, the inhabitants sleep on the earth and are called, therefore, bhūmisayā (Thag­a.ii.187-8).

The men of Uttarakuru surpass even the gods of Tāvatiṁsa in four things:

  • they have no greed (amamā) (the people of Uttarakuru are acchandikā, Vibh­a.461),
  • no private property (apariggahā),
  • they have a definite term of life (niyatāyukā) (one thousand years, after which they are born in heaven, says Buddhaghosa, AN­a.ii.806)
  • and they possess great elegance (visesabhuno).

They are, however, inferior to the men of Jambudīpa in courage, mindfulness and in the religious life (AN.iv.396; Kv.99).

Several instances are given of Gotama Buddha having gone to Uttarakuru for alms. Having obtained his food there, he would go to the Anotatta lake, bathe in its waters and, after the meal, spend the afternoon on its banks (See, e.g., Vin.i.27-8; Dhs­a.16; Dhp­a.iii.222). The power of going to Uttarakuru for alms is not restricted to the Buddha; Pacceka Buddhas and various ascetics are mentioned as having visited Uttarakuru on their begging rounds (See, e.g., Ja.v.316; vi.100; MN­a.i.340; Snp-a.ii.420). It is considered a mark of great iddhi-power to be able to do this (e.g., Rohita, SN­a.i.93; also Mil.84).

Jotika’s wife was a woman of Uttarakuru; she was brought to Jotika by the gods. She brought with her a single pint pot of rice and three crystals. The rice-pot was never exhausted; whenever a meal was desired, the rice was put in a boiler and the boiler set over the crystals; the heat of the crystals went out as soon as the rice was cooked. The same thing happened with curries (Dhp­a.iv.209ff). Food never ran short in Uttarakuru; once when there was a famine in Verañjā and Gotama Buddha and his monks were finding it difficult to get alms, we find Moggallāna suggesting that they should go to Uttarakuru for alms (Vin.iii.7). The clothes worn by the inhabitants resembled divine robes (See, e.g., Pv-a.76).

It was natural for the men of Uttarakuru not to transgress virtue, they had pakati-sīla (Vsm.i.15).

Uttarakuru is probably identical with the Kuru country mentioned in the Ṛg-Veda (See Vedic Index).

Uttarakuru 01. Một quốc gia thường được đề cập trong các Nikāya và trong các tài liệu sau này như là một khu vực thần thoại. Một mô tả chi tiết về nó được đưa ra trong Āṭānāṭiyasutta. (DN.iii.199ff; ở đây Uttarakuru được nói đến như một thành phố, pura; xem thêm Uttarakuru trong Hopkins: Epic Mythology, đặc biệt p.186). Những người đàn ông sống ở đó không sở hữu tài sản cũng không có vợ của riêng mình; họ không phải làm việc để kiếm sống. Lúa tự chín và người ta tìm thấy gạo có mùi thơm ngọt đang sôi trên những chiếc bếp lò nóng. Các cư dân đi lại cưỡi trên những con bò, trên đàn ông và phụ nữ, trên các trinh nữ và thanh niên. Vua của họ cưỡi trên một con voi, trên một con ngựa, trên những cỗ xe thăng thiên và trong những chiếc kiệu của nhà nước. Các thành phố của họ được xây dựng trên không trung, và trong số những nơi được đề cập đến có Āṭānāṭā, Kusināṭā, Nāṭapuriyā, Parakusināṭā, Kapīvanta, Janogha, Navanavatiya, Ambaraambaravatiya và Āḷakamandā, nơi cuối cùng này chính là kinh thành chính.

Vua của Uttarakuru là Kuvera, còn được gọi là Vessavaṇa, bởi vì tên tòa thành của ông (? rājadhāni) là Visāṇa. Những lời tuyên cáo của ông được thông báo rộng rãi bởi Tatolā, Tattalā, Tatotalā, Ojasi, Tejasi, Tetojasi, Sūra, Rāja, Ariṭṭha và Nemi. Cũng có sự đề cập đến một cái hồ tên là Dharaṇī và một hội trường tên là Bhagalavati nơi mà các Yakkha, như tên gọi các cư dân của Uttarakuru, tổ chức những cuộc tụ họp của họ.

Quốc gia này luôn được nói là nằm ở phía bắc của Jambudīpa. Nó rộng tám ngàn do-tuần và được bao quanh bởi biển cả (DN­a.ii.623; Bv­a.113). Đôi khi nó được nói đến (ví dụ: AN.i.227; v.59; Snp-a.ii.443) như một trong bốn Đại Châu (Mahā Dīpā) – những châu khác là Aparagoyāna, Pubbavideha và Jambudīpa – mỗi châu được bao quanh bởi năm trăm hòn đảo nhỏ. Bốn châu này tạo thành một Cakkavāḷa, với Núi Meru ở chính giữa chúng, một hệ thống thế giới phẳng. Sự cai trị của một cakkavattī (Chuyển luân vương) trải rộng ra trên toàn bộ bốn lục địa này (DN.ii.173; DN­a.ii.623) và vị chánh hậu của ông đến từ chủng tộc của vua Madda hoặc từ Uttarakuru; trong trường hợp sau, bà tự nguyện xuất hiện trước mặt ông, được thúc đẩy bởi vận may của mình (DN­a.ii.626; Khp­a.173).

Cây cối ở Uttarakuru đơm hoa kết trái và ra lá quanh năm, và nó cũng sở hữu một Kapparukkha tồn tại trong suốt cả một kappa (AN.i.264; MN­a.ii.948). Không có những ngôi nhà ở Uttarakuru, các cư dân ngủ trên mặt đất và vì thế, được gọi là bhūmisayā (Thag­a.ii.187-8).

Những người đàn ông của Uttarakuru thậm chí vượt trội hơn cả chư thiên ở Tāvatiṁsa về bốn điều:

  • họ không có lòng tham (amamā) (người dân của Uttarakuru là acchandikā, Vibh­a.461),
  • không có tài sản riêng tư (apariggahā),
  • họ có một tuổi thọ xác định (niyatāyukā) (một ngàn năm, sau đó họ sẽ sinh vào cõi trời, Buddhaghosa nói, AN­a.ii.806)
  • và họ sở hữu một vẻ thanh lịch tuyệt vời (visesabhuno).

Tuy nhiên, họ lại thua kém những người đàn ông của Jambudīpa về lòng dũng cảm, sự chánh niệm và trong đời sống tôn giáo (AN.iv.396; Kv.99).

Một vài trường hợp được đưa ra về việc Gotama Buddha đã đi đến Uttarakuru để khất thực. Sau khi nhận được thức ăn của mình ở đó, ngài sẽ đi đến hồ Anotatta, tắm trong dòng nước của nó và, sau bữa ăn, trải qua buổi chiều trên bờ hồ (Xem, ví dụ: Vin.i.27-8; Dhs­a.16; Dhp­a.iii.222). Năng lực đi đến Uttarakuru để khất thực không chỉ giới hạn ở Đức Phật; các Pacceka Buddha và nhiều đạo sĩ khác nhau cũng được đề cập là đã viếng thăm Uttarakuru trong các vòng đi khất thực của họ (Xem, ví dụ: Ja.v.316; vi.100; MN­a.i.340; Snp-a.ii.420). Việc có thể làm được điều này được coi là một dấu hiệu của năng lực thần thông (iddhi) to lớn (ví dụ: Rohita, SN­a.i.93; cũng có Mil.84).

Vợ của Jotika là một người phụ nữ của Uttarakuru; cô đã được đưa đến cho Jotika bởi chư thiên. Cô mang theo bên mình một nồi gạo một panh duy nhất và ba viên pha lê. Nồi gạo không bao giờ cạn; bất cứ khi nào mong muốn có một bữa ăn, gạo được cho vào một cái nồi hơi và chiếc nồi hơi được đặt lên trên những viên pha lê; sức nóng của những viên pha lê sẽ tắt đi ngay khi cơm đã được nấu chín. Điều tương tự cũng xảy ra đối với các món cà ri (Dhp­a.iv.209ff). Thức ăn không bao giờ cạn kiệt ở Uttarakuru; có lần khi xảy ra một nạn đói ở Verañjā và Gotama Buddha cùng với các tỳ-kheo của ngài cảm thấy khó khăn trong việc kiếm thức ăn, chúng ta thấy Moggallāna gợi ý rằng họ nên đi đến Uttarakuru để khất thực (Vin.iii.7). Những bộ quần áo được mặc bởi các cư dân giống hệt như những thiên y (Xem, ví dụ: Pv-a.76).

Đó là điều tự nhiên đối với những người đàn ông ở Uttarakuru khi không vi phạm giới đức, họ có pakati-sīla (giới tự nhiên) (Vsm.i.15).

Uttarakuru có lẽ đồng nhất với quốc gia Kuru được đề cập trong Ṛg-Veda (Xem Vedic Index).