DPPN

Nigaṇṭhā draft

Nigaṇṭhā, Nigaṇṭḥas, Jainas, Jains. The name given to the Jains, the followers of Nigaṇṭha Nātaputta. Unlike the Acelakas, they wore one garment, a covering in front. But when praised for their modesty, they answered that their reason for wearing a garment was to prevent dust and dirt from falling into their alms dishes. For even dust and dirt are actual individuals and endowed with the principle of life (Dhp­a.iii.489).

The chief precepts of the Nigaṇṭhā are included in the cātuyāma saṁvara – the fourfold restraint (for their beliefs and practices see Nigaṇṭha Nātaputta). The chief centres of the Nigaṇṭhas, in the time of the Buddha, seem to have been Vesālī (e.g., Ja.iii.1; MN.i.228) and Nālandā (MN.i.371), though they had settlements in other important towns, such as Rājagaha (e.g., at Kāḷasilā, on the slopes of Isigili, MN.i.92).

The chief patrons of the Buddha’s time were:

The books contain several names besides that of Nātaputta of distinguished members of the Nigaṇṭha Saṅgha – e.g., Dīgha Tapassī, and Saccaka, and also of several women, Saccā, Lolā, Avavādakā and Paṭācārā (Ja.iii.1).

The lay followers of the Nigaṇṭhas wore white garments (MN.ii.244).

In the Chaḷabhijāti classification of Pūraṇa Kassapa, the Ekasāṭaka Nigaṇṭhas occupied the third rank, the red (AN.iii.384). The Buddha condemned the Nigaṇṭhas as unworthy in ten respects:

  • (1) They were without faith,
  • (2) Unrighteous,
  • (3) Without fear and shame,
  • (4) They chose wicked men as friends,
  • (5) Extolled themselves and disparaged others,
  • (6) Were greedy of present gain,
  • (7) Obstinate,
  • (8) Untrustworthy,
  • (9) Sinful in their thoughts, and
  • (10) Held wrong views (AN.v.150).

Their fast resembled a herdsman looking after the kine by day, which were restored to their owners at eventide (AN.i.205f). The Nigaṇṭhas were so-called because they claimed to be free from all bonds (amhākaṁ ganthanakileso palibujjhanakileso natthi, kilesaganthirahitā mayan-ti evaṁ vāditāya laddhanāmavasena Nigaṇṭho) (e.g., MN­a.i.423).

The Buddhist books record that there was great dissension among the Nigaṇṭhas after the death of Nātaputta at Pāvā (MN.ii.243f.; DN.iii.117, 210). The Commentaries state that Nātaputta, realizing on his death bed the folly and futility of his teaching, wished his followers to accept the Buddha’s teaching (DN­a.iii.906; MN­a.ii.831). In order to bring this about, he taught his doctrine in two different ways to two different pupils, just before his death. To the one he said that his teaching was Nihilism (uccheda), and to the other that it was Eternalism (sassata). As a result, they quarrelled violently among themselves, and the Saṅgha broke up.

That the Nigaṇṭhas lasted till, at least, the time of Nāgasena, is admitted by the fact that Milinda, was asked to consult a teacher called Nigaṇṭha Nātaputta, who, if at all historical, was probably the direct successor to the teacher of the same name, contemporary with the Buddha (Mil.p.4).

There is evidence in the Jātakas to show that the Nigaṇṭha Saṅgha was in existence prior to the life of the Buddha. Saccatapāvī, mentioned in the Kuṇālajātaka (Ja 536, Ja.v.427), is described as a setasamaṇī, and may well have belonged to the Saṅgha of the Svetambaras, while in the Mahā Bodhijātaka (Ja.v.246) mention is made of a teacher who is identified with Nigaṇṭha Nātaputta himself.

There seems to have been a settlement of Nigaṇṭhas in Ceylon from very early times. When Paṇḍukābhaya laid out the city of Anurādhapura, he built also hermitages for several Nigaṇṭhas – Jotiya, Giri and Kumbhaṇḍa (Mhv.x.97f). These continued to be inhabited even after the establishment of Buddhism in the Island, for we hear of them in the reign of Vaṭṭagāmaṇī (circa 44 CE.). When Vaṭṭagāmaṇī pulled down the residence of the Nigaṇṭha Giri, because of his disloyalty to the king, he built on its site the Abhayagirivihāra (Mhv.xxxiii.42f.)

Cái tên được đặt cho những người theo đạo Jain, những tín đồ của Nigaṇṭha Nātaputta. Không giống như các Acelaka, họ mặc một bộ y, một tấm che ở phía trước. Nhưng khi được khen ngợi vì sự khiêm nhường của họ, họ đã trả lời rằng lý do họ mặc y phục là để ngăn chặn bụi bẩn rơi vào bình bát khất thực của họ. Bởi vì ngay cả bụi bẩn cũng là những cá thể thực sự và được phú cho nguyên lý của sự sống (Dhp­a.iii.489).

Những giới luật chính của các Nigaṇṭhā được bao gồm trong cātuyāma saṁvara – sự kiềm chế gấp bốn lần (để xem những niềm tin và thực hành của họ, xem Nigaṇṭha Nātaputta). Các trung tâm chính của các Nigaṇṭha, vào thời của Đức Phật, dường như là Vesālī (ví dụ, Ja.iii.1; MN.i.228) và Nālandā (MN.i.371), mặc dù họ có các khu định cư ở những thị trấn quan trọng khác, chẳng hạn như Rājagaha (ví dụ, tại Kāḷasilā, trên các sườn dốc của Isigili, MN.i.92).

Những người bảo trợ chính trong thời của Đức Phật là:
- Sīha senāpati ở Vesālī,
- Upāli gahapati ở Nālandā và
- Vappa, người Sākyan ở Kapilavatthu (AN­a.ii.751).

Các sách chứa đựng một vài cái tên bên cạnh tên của Nātaputta về những thành viên lỗi lạc của Nigaṇṭha Saṅgha – ví dụ, Dīgha Tapassī, và Saccaka, và cũng có một số phụ nữ, Saccā, Lolā, Avavādakā và Paṭācārā (Ja.iii.1).

Những cư sĩ của các Nigaṇṭha mặc y phục màu trắng (MN.ii.244).

Trong hệ thống phân loại Chaḷabhijāti của Pūraṇa Kassapa, các Ekasāṭaka Nigaṇṭha chiếm vị trí thứ ba, màu đỏ (AN.iii.384). Đức Phật đã lên án các Nigaṇṭha là không xứng đáng trên mười phương diện:
- (1) Họ không có niềm tin,
- (2) Không ngay chính,
- (3) Không có sự sợ hãi và xấu hổ (tàm quý),
- (4) Họ chọn những kẻ ác làm bạn,
- (5) Tự tâng bốc bản thân và gièm pha người khác,
- (6) Tham lam lợi lộc hiện tại,
- (7) Cố chấp,
- (8) Không đáng tin cậy,
- (9) Đầy tội lỗi trong những suy nghĩ của họ, và
- (10) Nắm giữ tà kiến (AN.v.150).

Việc nhịn ăn của họ giống như một người chăn gia súc trông coi bầy bò vào ban ngày, những con vật này được trả về cho những người chủ của chúng vào lúc chập tối (AN.i.205f). Các Nigaṇṭha được gọi như vậy vì họ tuyên bố là đã giải thoát khỏi mọi trói buộc (amhākaṁ ganthanakileso palibujjhanakileso natthi, kilesaganthirahitā mayan-ti evaṁ vāditāya laddhanāmavasena Nigaṇṭho) (ví dụ, MN­a.i.423).

Các sách Phật giáo ghi lại rằng đã có sự chia rẽ lớn trong số các Nigaṇṭha sau cái chết của Nātaputta tại Pāvā (MN.ii.243f.; DN.iii.117, 210). Các Bản chú giải nói rằng Nātaputta, khi nhận ra sự ngu xuẩn và vô ích trong những lời dạy của mình trên giường bệnh, đã mong muốn những tín đồ của mình chấp nhận giáo pháp của Đức Phật (DN­a.iii.906; MN­a.ii.831). Để mang lại điều này, ông đã dạy học thuyết của mình theo hai cách khác nhau cho hai người đệ tử khác nhau, ngay trước khi chết. Đối với người này, ông nói rằng giáo lý của ông là Thuyết Hư Vô (uccheda), và đối với người kia thì nó là Thuyết Thường Hằng (sassata). Kết quả là, họ đã tranh cãi dữ dội với nhau, và Saṅgha đã tan vỡ.

Việc các Nigaṇṭha kéo dài cho đến, ít nhất là, thời của Nāgasena, được thừa nhận bởi sự kiện rằng Milinda, được yêu cầu tham vấn một vị đạo sư tên là Nigaṇṭha Nātaputta, người mà, nếu hoàn toàn mang tính lịch sử, có lẽ là người kế vị trực tiếp cho vị đạo sư cùng tên, cùng thời với Đức Phật (Mil.p.4).

Có bằng chứng trong các Jātaka cho thấy rằng Nigaṇṭha Saṅgha đã tồn tại trước cuộc đời của Đức Phật. Saccatapāvī, được nhắc đến trong Kuṇālajātaka (Ja 536, Ja.v.427), được mô tả là một setasamaṇī, và rất có thể đã thuộc về Saṅgha của những người Svetambara, trong khi trong Mahā Bodhijātaka (Ja.v.246) có đề cập đến một vị đạo sư được xác định chính là Nigaṇṭha Nātaputta.

Dường như đã có một khu định cư của các Nigaṇṭha ở Tích Lan từ những thời rất sớm. Khi Paṇḍukābhaya phác họa thành phố Anurādhapura, ông cũng xây dựng các am thất cho một số Nigaṇṭha – Jotiya, Giri và Kumbhaṇḍa (Mhv.x.97f). Những nơi này tiếp tục có người sinh sống ngay cả sau khi sự thiết lập Phật giáo trên Hòn đảo, vì chúng ta nghe nói về họ dưới triều đại của Vaṭṭagāmaṇī (khoảng năm 44 CN.). Khi Vaṭṭagāmaṇī phá bỏ nơi ở của Nigaṇṭha Giri, do sự bất trung của ông ta với nhà vua, ông đã xây dựng trên địa điểm của nó Abhayagirivihāra (Mhv.xxxiii.42f.)