DPPN

Nandaka draft

01. Nandaka 01 draft

Nandaka 01. Nandaka Thera (v.l. Nanda Thera). A householder of Sāvatthī (the Apadāna (ii.499) says he belonged to a rich clan of merchants and that he entered the Saṅgha at the ceremony of dedication of Jetavana.)

Having entered the Saṅgha after hearing a sermon of the Buddha, he developed insight and soon attained Arahant-ship. Once, at the Buddha’s request, he preached a sermon to the nuns; on the first day they became Sotāpannas, and, on the second, five hundred of them attained Arahant-ship. From that time the Buddha declared him foremost among exhorters of the nuns (AN.i.25. The sermon he preached is known as the Nandakovādasutta (q.v.). The Aṅguttara Commentary (AN-a.i.173) says that the nuns were Sākyan maidens who had entered the Saṅgha with Pajāpatī. At first Nandaka was reluctant to preach to them, they having been his wives in a previous birth when he was king, and he feared the calumny of his colleagues who might suggest that he wished to see his former companions. He, therefore, sent another monk in his place; but the Buddha, knowing that only Nanda’s preaching would effect the nuns’ release, insisted on his going.

The Theragāthā contains several verses uttered by him to a woman to whom he was once married (vs.279-82). She met him begging alms in Savatthi and smiled to him with sinful heart.

His aspiration after eminence was formed in the time of Padumuttara Buddha, when he heard a disciple of that Buddha declared foremost among exhorters of nuns. He offered the Buddha a very costly robe and illuminated his Bodhi-tree. In the time of Kakusandha Buddha he was a karavīka bird and delighted the Buddha with his song. Later, he was a peacock, and sang three times daily at the door of a Pacceka Buddha’s cell (Thag­a. i.384f). The Apadāna verses given in this context differ from those given in the Apadāna itself (ii 499 f.).

The Aṅguttaranikāya attributes two discourses to Nandaka. The first (AN.i.193f. See s.v., Sāḷha) was preached at the Migāramātupāsāda and takes the form of a discussion with Sāḷha, Migāra’s grandson, and Rohaṇa, Pekkhuṇiya’s grandson on greed, covetousness, malice and delusion, and the benefits following their destruction. The second discourse is a sermon addressed to the monks at the waiting hall at Jetavana. It is said that the Buddha was attracted to the spot by the sound of Nandaka’s preaching, and, finding the door locked, stood for a long time outside, listening (AN.iv.358ff.; throughout the three watches of the night says the Commentary, AN­a.ii.794; also MN­a.i.348). When his back began to ache he knocked at the door, and, having entered, told Nandaka that he had been waiting until the end of his discourse to speak to him. Nandaka expressed his regret that he should have kept the Buddha waiting and pleaded ignorance of his presence. The Buddha, conscious of Nandaka’s remorse, went on to praise his sermon, and said that the preaching of such sermons was the duty of all pious monks. When the Buddha left, Nandaka resumed his sermon, and told his audience of the five results of listening to the Dhamma in due season.

The Majjhima Commentary (ii.1019) states that Nandaka was once the leader of a guild of five hundred slaves of Benares and that Pajāpatī Gotamī was his wife. One day, while fetching water, his wife noticed five hundred Pacceka Buddhas enter the city, and, on her return, she witnessed their departure. On enquiry, she learnt that they had applied to a merchant for lodgings for the rainy season, but that he had been unable to help. She undertook the care of them and, having enlisted the support of all her companions and their husbands, she and her husband ministered to the Pacceka Buddhas. As a result, they were born together as man and wife for many births, as were their helpers. In one birth Nandaka was king, and all the women became his wives. In this birth, the women were born as Pajāpatī’s companions, and they left the world in her company. To them was the Nandakovādasutta preached.

Nandaka 01. Nandaka Thera (v.l. Nanda Thera). Một nam cư sĩ ở Sāvatthī (Apadāna (ii.499) nói rằng ông thuộc về một gia tộc thương nhân giàu có và ông đã gia nhập Tăng đoàn tại buổi lễ khánh thành Jetavana.)

Sau khi gia nhập Tăng đoàn sau khi nghe một bài pháp thoại của Đức Phật, ông đã phát triển tuệ quán và chẳng bao lâu đã chứng quả vị Arahant. Có lần, theo yêu cầu của Đức Phật, ông đã thuyết pháp cho các tỳ-kheo-ni; vào ngày đầu tiên họ đã trở thành những Sotāpanna, và vào ngày thứ hai, năm trăm vị trong số họ đã chứng quả vị Arahant. Kể từ đó Đức Phật đã tuyên bố ông là vị đệ tử tối thắng trong số những vị giáo giới tỳ-kheo-ni (AN.i.25). Bài pháp thoại mà ông đã thuyết giảng được biết đến là Nandakovādasutta (q.v.). Aṅguttara Commentary (AN-a.i.173) nói rằng các tỳ-kheo-ni này là những thiếu nữ Sākyan đã gia nhập Tăng đoàn cùng với Pajāpatī. Lúc đầu Nandaka không muốn thuyết pháp cho họ, vì họ đã từng là những người vợ của ông trong một tiền kiếp khi ông làm vua, và ông sợ sự vu khống của các đồng phạm hạnh của mình, những người có thể ám chỉ rằng ông muốn nhìn thấy những người bạn đồng hành cũ của mình. Do đó, ông đã cử một tỳ-kheo khác thay thế ông; nhưng Đức Phật, biết rằng chỉ có bài thuyết pháp của Nanda mới có thể mang lại sự giải thoát cho các tỳ-kheo-ni này, đã khăng khăng yêu cầu ông phải đi.

Theragāthā có chứa một vài bài kệ được ông thốt lên với một người phụ nữ mà ông đã từng kết hôn (vs.279-82). Cô đã gặp ông đang đi khất thực ở Savatthi và mỉm cười với ông bằng tâm bất thiện.

Nguyện vọng đạt đến sự tối thắng của ông đã được hình thành vào thời của Padumuttara Buddha, khi ông nghe một vị đệ tử của vị Phật đó được tuyên bố là vị đệ tử tối thắng trong số những vị giáo giới tỳ-kheo-ni. Ông đã cúng dường cho Đức Phật một chiếc y rất đắt giá và thắp sáng cây Bodhi của Ngài. Vào thời của Kakusandha Buddha, ông là một con chim karavīka và đã làm Đức Phật vui lòng bằng tiếng hót của mình. Sau này, ông là một con công, và đã hót ba lần mỗi ngày trước cửa túp lều của một vị Pacceka Buddha (Thag­a. i.384f). Những bài kệ Apadāna được đưa ra trong bối cảnh này khác với những bài kệ được đưa ra trong chính Apadāna (ii 499 f.).

Aṅguttaranikāya gán hai bài kinh cho Nandaka. Bài đầu tiên (AN.i.193f. Xem s.v., Sāḷha) được thuyết giảng tại Migāramātupāsāda và mang hình thức của một cuộc thảo luận với Sāḷha, cháu trai của Migāra, và Rohaṇa, cháu trai của Pekkhuṇiya về lòng tham, sự thèm muốn, ác ý và si mê, cùng với những lợi ích đi kèm sau khi chúng bị tiêu diệt. Bài thứ hai là một bài pháp thoại được thuyết giảng cho các tỳ-kheo tại hội trường chờ ở Jetavana. Người ta nói rằng Đức Phật đã bị thu hút đến nơi đó bởi âm thanh bài thuyết pháp của Nandaka, và khi thấy cửa bị khóa, Ngài đã đứng bên ngoài một lúc lâu để lắng nghe (AN.iv.358ff.; trong suốt cả ba canh đêm, theo lời của Commentary, AN­a.ii.794; cũng xem MN­a.i.348). Khi lưng Ngài bắt đầu đau nhức, Ngài đã gõ cửa, và sau khi bước vào, đã nói với Nandaka rằng Ngài đã chờ đợi cho đến khi bài pháp thoại của ông kết thúc để nói chuyện với ông. Nandaka đã bày tỏ sự ân hận vì đã để Đức Phật phải chờ đợi và thưa rằng mình không biết Ngài đang có mặt. Đức Phật, nhận thức được sự hối hận của Nandaka, đã tiếp tục tán dương bài thuyết pháp của ông, và nói rằng việc thuyết giảng những bài pháp thoại như vậy là bổn phận của tất cả các tỳ-kheo mộ đạo. Khi Đức Phật rời đi, Nandaka đã tiếp tục bài thuyết pháp của mình, và nói cho thính chúng của mình về năm lợi ích của việc lắng nghe Pháp vào đúng thời điểm.

Majjhima Commentary (ii.1019) nói rằng Nandaka đã từng là người đứng đầu một nhóm gồm năm trăm nô lệ của Benares và Pajāpatī Gotamī là vợ của ông. Một ngày nọ, trong khi đang đi lấy nước, vợ ông đã chú ý thấy năm trăm vị Pacceka Buddha đi vào thành phố, và khi trở về, bà đã chứng kiến sự rời đi của họ. Khi gạn hỏi, bà biết được rằng họ đã đến xin một thương nhân cho chỗ ở trong mùa an cư, nhưng ông ta đã không thể giúp đỡ. Bà đã đảm nhận việc chăm sóc cho họ và, sau khi đã kêu gọi sự ủng hộ của tất cả những người bạn của mình và chồng của họ, bà và chồng mình đã hộ độ cho các vị Pacceka Buddha. Kết quả là, họ đã được tái sinh làm vợ chồng cùng nhau trong nhiều kiếp, và những người giúp đỡ họ cũng vậy. Trong một kiếp nọ, Nandaka là vua, và tất cả những người phụ nữ đó đều trở thành những người vợ của ông. Trong kiếp này, những người phụ nữ này đã được tái sinh làm những người bạn đồng hành của Pajāpatī, và họ đã xuất gia theo bà. Nandakovādasutta đã được thuyết giảng cho họ.

02. Nandaka 02 draft

Nandaka 02. Nandaka Thera. A householder of Campā and younger brother of Bharata Thera. When these two heard that Soṇa Koḷivisa had left the world – and he so delicate – they too renounced household life. Bharata soon acquired sixfold abhiññā, and, wishing to help Nandaka, came to him and discoursed on insight. A caravan passed by, and an ox, unable to pull his cart through a boggy place, fell down. The caravan leader had him released and fed with grass and water. He was then able to pull the cart out. Bharata drew Nandaka’s attention to the incident, and the latter, making that his object of meditation, soon attained Arahant-ship (Thag.173f.; Thag­a.i.299f.).

In the time of Sikhī Buddha, Nandaka was a woodsman, and one day, while wandering about, he saw the Buddha’s cloistered walk. Pleased with its appearance, he scattered sand over it (Ap.ii.418).

Nandaka 02. Nandaka Thera. Một nam cư sĩ ở Campā và là em trai của Bharata Thera. Khi hai người này nghe tin Soṇa Koḷivisa đã xuất gia – mà ông ấy lại rất ốm yếu – họ cũng từ bỏ đời sống gia đình. Bharata chẳng bao lâu đã chứng được lục thông (abhiññā), và vì muốn giúp đỡ Nandaka, ông đã đến gặp em trai mình và thuyết giảng về tuệ quán. Một đoàn lữ hành đi ngang qua, và một con bò đực, không thể kéo được chiếc xe của nó qua một nơi lầy lội, đã ngã gục xuống. Người trưởng đoàn lữ hành đã cho tháo gỡ ách cho nó và cho nó ăn cỏ và uống nước. Sau đó nó đã có thể kéo chiếc xe ra khỏi chỗ đó. Bharata đã thu hút sự chú ý của Nandaka vào sự việc này, và người em trai, bằng cách lấy đó làm đề mục thiền định của mình, đã sớm chứng quả vị Arahant (Thag.173f.; Thag­a.i.299f.).

Vào thời của Sikhī Buddha, Nandaka là một người tiều phu, và một ngày nọ, trong khi đang đi lang thang, ông đã nhìn thấy lối đi kinh hành của Đức Phật. Vui mừng trước dáng vẻ của nó, ông đã rải cát lên đó (Ap.ii.418).

03. Nandaka 03 draft

Nandaka 03. A Yakkha. One day, while traveling through the air with his friend, he saw Sāriputta sitting in samādhi, his head newly shaved. Ignoring his friend’s warning, Nandaka knocked Sāriputta on the head; the former immediately fell down, his body aflame, and swallowed up in hell. MN­a.ii.814; Mil.100; the incident is related at Ud.iv.4, Ud­a.244ff., and referred to in Thag­a.ii.116, but the Yakkha’s name is not given. The blow was hard enough to kill an elephant seven or eight cubits high or shatter a rock. Sāriputta was outside Kapotakandarā, Moggallāna being near by.

Nandaka 03. Một Yakkha. Một ngày nọ, trong khi đang bay xuyên qua không trung cùng với người bạn của mình, anh ta nhìn thấy Sāriputta đang ngồi trong trạng thái samādhi, đầu của ngài vừa mới cạo. Phớt lờ lời cảnh báo của bạn mình, Nandaka đã đánh vào đầu Sāriputta; kẻ đó ngay lập tức rơi xuống, thân thể hắn bốc cháy, và bị địa ngục nuốt chửng. MN­a.ii.814; Mil.100; sự kiện này được thuật lại tại Ud.iv.4, Ud­a.244ff., và được đề cập đến trong Thag­a.ii.116, nhưng tên của Yakkha này không được đưa ra. Cú đánh đủ mạnh để giết chết một con voi cao bảy hoặc tám cubit hoặc làm vỡ nát một tảng đá. Sāriputta khi đó đang ở bên ngoài Kapotakandarā, Moggallāna đang ở ngay gần đó.

04. Nandaka 04 draft

Nandaka 04. A minister of the Licchavīs. See Nandakasutta (2).

Nandaka 04. Một vị quan của tộc người Licchavī. Xem Nandakasutta (2).

05. Nandaka 05 draft

Nandaka 05. General of Piṅgala, king of Suraṭṭha, who reigned some two hundred years after the Buddha’s death. Nandaka was a Nihilist, and, after death, was born as a Vemānikapeta in the Vindhyā forest. His daughter, Uttarā, was a pious woman, and gave alms in his name to an Arahant monk. Thereupon Nandaka attained celestial happiness. Wishing to liberate Piṅgala from his Nihilist views, Nandaka waited for him on his return from a conference with Dhammāsoka, and, having led the king to his abode, ministered to him. Then, revealing his identity, Nandaka advised the king to follow the Buddha’s teaching. Pv.iv.3; Pv-a.244ff.

Nandaka 05. Vị tướng của Piṅgala, vua của Suraṭṭha, người đã trị vì khoảng hai trăm năm sau khi Đức Phật viên tịch. Nandaka là một người theo thuyết hư vô (Nihilist), và sau khi chết, ông đã được tái sinh làm một Vemānikapeta trong khu rừng Vindhyā. Con gái của ông, Uttarā, là một người phụ nữ mộ đạo, và đã cúng dường nhân danh ông cho một vị tỳ-kheo Arahant. Sau đó Nandaka đã đạt được hạnh phúc cõi trời. Với mong muốn giải thoát Piṅgala khỏi những quan điểm hư vô của Piṅgala, Nandaka đã chờ đợi ông trên đường trở về từ một cuộc hội nghị với Dhammāsoka, và sau khi dẫn nhà vua đến nơi ở của mình, đã khoản đãi ông. Sau đó, bằng cách tiết lộ danh tính của mình, Nandaka đã khuyên nhà vua hãy đi theo giáo pháp của Đức Phật. Pv.iv.3; Pv-a.244ff.