DPPN

Puṇṇa draft, redirect

01. Puṇṇa 01 draft

Puṇṇa 01. Puṇṇa Thera, Puṇṇaka Thera. He was born in the family of a householder of Suppāraka in the Sunāparanta country. When he was grown up, he went with a great caravan of merchandise to Sāvatthī where, having heard the Buddha preach, he left the world and joined the Saṅgha. He won favour by attention to his duties. One day he asked the Buddha for a short lesson so that, having learnt it, he might go back to dwell in Sunāparanta. The Buddha preached to him the Puṇṇovādasutta (q.v.). So Puṇṇa departed, and, in Sunāparanta, he became an Arahant. There he won over many disciples, both male and female, and having built for the Buddha a cell out of red sandalwood (Candanāsālā), he sent him a flower by way of invitation. The Buddha came with five hundred Arahants, spent a night in the cell, and went away before dawn.

Ninety-one kappas ago, when there was no Buddha alive, Puṇṇa was a learned Brahmin, and later became a hermit in Himavā. Near his abode a Pacceka Buddha died, and at the moment of his death there appeared a great radiance. The ascetic cremated the body and sprinkled scented water on the pyre to extinguish the flames. A Deva, witnessing the event, prophesied his future greatness. His name throughout his many lives was Puṇṇa or Puṇṇaka. Thag. vs. 70; Thag­a.i.156 ff.; Ap.ii.341.

In Sunāparanta he first lived at Ambahatthapabbata, but, on being recognised by his brother, he went to Samuddagiri vihāra, where was a magnetised walk which none could use. The waves of the sea breaking made great noise, and, in order to help him to concentration, Puṇṇa caused the sea to be quiet. From there he went to Mātulagiri, where the incessant cries of birds disturbed him; he finally went to Makulakagāma. While he was there, his brother Cūḷa Puṇṇa, with five hundred others, sailed in a trading ship, and, before embarking, he visited Puṇṇa, took the precepts from him, and asked for his protection during the voyage. The ship reached an island where red sandalwood grew; with this the merchants filled the ship, and the spirits of the island, angered by this, raised a great storm and appeared before the sailors in fearful forms. Each merchant thought of his guardian deity and Cūḷa Puṇṇa of his brother. Puṇṇa, sensing his brother’s need, travelled through the air to the ship, and, at sight of him, the spirits disappeared. In gratitude for their deliverance, the merchants gave to the Elder a share of their sandalwood. It was with this material that the Candanasālā, above referred to, was built.

Kuṇḍadhāna was the first among the Arahants to be chosen to accompany the Buddha to Sunāparanta. Sakka provided five hundred palanquins for the journey, one of which was empty. This was subsequently taken by the ascetic Saccabandha, whom the Buddha converted and ordained on the way. On his return journey, the Buddha stopped at the river Nammadā, and was entertained there by the Nāga king. MN­a.ii.1014 ff.; SN­a.iii.14ff.; Khp­a.149.

Puṇṇa 01. Puṇṇa Thera, Puṇṇaka Thera. Ông sinh ra trong một gia đình gia chủ ở Suppāraka thuộc vùng đất Sunāparanta. Khi lớn lên, ông đã đi cùng một đoàn lữ hành lớn chở hàng hóa đến Sāvatthī nơi mà, sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp, ông đã từ bỏ thế tục và gia nhập Tăng đoàn. Ông đã nhận được sự ưu ái nhờ sự chuyên tâm vào các bổn phận của mình. Một ngày nọ, ông thỉnh cầu Đức Phật một bài pháp ngắn để, sau khi học nó, ông có thể quay trở về sống ở Sunāparanta. Đức Phật đã thuyết giảng cho ông Puṇṇovādasutta (q.v.). Thế là Puṇṇa rời đi, và, tại Sunāparanta, ông đã trở thành một bậc Arahant. Ở đó, ông đã thu nhận được nhiều đệ tử, cả nam lẫn nữ, và sau khi xây dựng cho Đức Phật một căn thất bằng gỗ đàn hương đỏ (Candanāsālā), ông đã gửi cho Ngài một bông hoa như một cách để thỉnh mời. Đức Phật đã đến cùng với năm trăm vị Arahant, lưu lại một đêm trong căn thất, và rời đi trước lúc bình minh.

Chín mươi mốt kappa trước, khi không có vị Phật nào trên đời, Puṇṇa là một người Bà-la-môn uyên bác, và sau đó đã trở thành một ẩn sĩ ở Himavā. Gần nơi ở của ông, một vị Độc Giác Phật (Pacceka Buddha) đã viên tịch, và ngay tại thời điểm viên tịch đã xuất hiện một luồng hào quang lớn. Vị ẩn sĩ đã hỏa táng thi hài và rưới nước thơm lên giàn hỏa thiêu để dập tắt ngọn lửa. Một thiên nhân (Deva), người đã chứng kiến sự kiện này, đã tiên tri về sự vĩ đại của ông trong tương lai. Tên của ông trong suốt nhiều kiếp sống của mình là Puṇṇa hoặc Puṇṇaka. Thag. vs. 70; Thag­a.i.156 ff.; Ap.ii.341.

Ở Sunāparanta, lần đầu tiên ông sống tại Ambahatthapabbata, nhưng, do bị anh trai của mình nhận ra, ông đã đi đến tu viện (vihāra) Samuddagiri, nơi có một con đường kinh hành có từ tính mà không ai có thể sử dụng được. Những con sóng biển vỗ vào bờ tạo ra tiếng ồn lớn, và, để giúp ông định tâm, Puṇṇa đã khiến cho biển lặng đi. Từ đó ông đi đến Mātulagiri, nơi mà những tiếng chim kêu không ngớt đã làm phiền ông; cuối cùng ông đã đi đến Makulakagāma. Trong khi ông ở đó, người anh trai của ông là Cūḷa Puṇṇa, cùng với năm trăm người khác, đã giăng buồm trên một con tàu buôn, và, trước khi lên tàu, ông ta đã đến thăm Puṇṇa, thọ giới từ ông, và xin ông bảo vệ trong suốt chuyến đi. Con tàu đã đến một hòn đảo nơi mọc rất nhiều cây đàn hương đỏ; các thương gia đã lấy nó chất đầy tàu, và những linh hồn của hòn đảo, tức giận vì điều này, đã nổi lên một trận bão lớn và hiện ra trước mặt các thủy thủ dưới những hình thù đáng sợ. Mỗi thương gia đều nghĩ đến vị thần hộ mệnh của mình và Cūḷa Puṇṇa nghĩ đến anh trai của mình. Puṇṇa, cảm nhận được sự cần thiết của em trai mình, đã di chuyển qua không trung để đến con tàu, và, khi nhìn thấy ông, những linh hồn đã biến mất. Để tỏ lòng biết ơn đối với sự giải cứu của mình, các thương gia đã tặng cho vị Trưởng lão một phần gỗ đàn hương của họ. Chính bằng vật liệu này mà Candanasālā, được đề cập ở trên, đã được xây dựng.

Kuṇḍadhāna là người đầu tiên trong số các vị Arahant được chọn để hộ tống Đức Phật đến Sunāparanta. Sakka đã cung cấp năm trăm chiếc kiệu cho chuyến hành trình, một trong số đó bị bỏ trống. Sau đó, nó được sử dụng bởi vị ẩn sĩ Saccabandha, người đã được Đức Phật hóa độ và xuất gia trên đường đi. Trên chuyến hành trình trở về của mình, Đức Phật đã dừng lại ở dòng sông Nammadā, và đã được long vương (Nāga) thiết đãi tại đó. MN­a.ii.1014 ff.; SN­a.iii.14ff.; Khp­a.149.

02. Puṇṇa 02 draft

Puṇṇa 02. Puṇṇaka. A seṭṭhi of Rājagaha (Dhp­a.i.385; iii.104), father of Uttarā Nandamātā. He had been a poor man and had worked for the seṭṭhi Sumana. One feast day, though his master offered him a holiday, he went to work in the field, because he was too poor to be able to enjoy himself. While he was in the field Sāriputta came to him, and Puṇṇa gave him a tooth stick and water. Puṇṇa’s wife, coming with her husband’s food, met Sāriputta as he was coming away, and offered him the food she carried. She cooked fresh rice and took it to her husband, who was overjoyed to hear of her gift to Sāriputta. After the meal, he rested his head for a while on his wife’s lap, and, on awaking, he found that the field he had ploughed had turned into gold. He reported the matter to the king, who sent carts to fetch the gold; but as soon as his men touched it, saying that it was for the king, it turned again into earth. The gold was, therefore, gathered in Puṇṇa’s name, and the king conferred on him the rank of bahudhanaseṭṭhi. He built a new house, and, at the feast of inauguration, held a great almsgiving to the Buddha and the monks. When the Buddha thanked him, he and his wife and his daughter Uttarā (q.v.) became Sotāpannas. MN­a.ii.812; Dhp­a.iii.302 ff.; also Vv-a.62ff., where Puṇṇaka’s wife is called Uttarā. In the Aṅguttara Commentary (i. 240 ff.) the man’s name is given as Puṇṇasīha, of which Puṇṇa is the shortened form.

It is this Puṇṇa, described as bhataka, that is mentioned in the Milindapañha among the seven people whose acts of devotion brought reward in this very life (pp. 115, 291; see also MN­a.ii.812).

Puṇṇa 02. Puṇṇaka. Một trưởng giả (seṭṭhi) ở Rājagaha (Dhp­a.i.385; iii.104), cha của Uttarā Nandamātā. Ông đã từng là một người nghèo khổ và làm thuê cho trưởng giả Sumana. Vào một ngày lễ hội, mặc dù chủ của ông đã cho ông nghỉ lễ, nhưng ông vẫn đi ra đồng làm việc, bởi vì ông quá nghèo không thể tự cho phép mình vui chơi. Trong khi ông đang ở ngoài đồng thì Sāriputta đến chỗ ông, và Puṇṇa đã dâng cho ngài một chiếc tăm xỉa răng và nước. Vợ của Puṇṇa, đang mang thức ăn cho chồng, đã gặp Sāriputta khi ngài đang trên đường rời đi, và bà đã dâng cúng phần thức ăn mang theo cho ngài. Bà nấu cơm mới và mang ra cho chồng, người đã vô cùng sung sướng khi nghe về món quà mà vợ mình đã dâng cho Sāriputta. Sau bữa ăn, ông gối đầu nghỉ ngơi một lúc trên đùi vợ, và khi thức dậy, ông thấy cánh đồng mà mình cày bừa đã biến thành vàng. Ông đã báo cáo sự việc cho nhà vua, vua đã cho những cỗ xe đến chở số vàng đi; nhưng ngay khi quân lính chạm vào nó, và nói rằng đây là của nhà vua, thì nó lại biến thành đất. Do đó, vàng đã được thu gom lại dưới tên của Puṇṇa, và nhà vua đã ban cho ông tước hiệu bahudhanaseṭṭhi. Ông đã xây một ngôi nhà mới, và tại buổi lễ khánh thành, ông đã tổ chức một cuộc cúng dường lớn cho Đức Phật và chư tăng. Khi Đức Phật nói lời cảm tạ ông, ông và vợ cùng con gái Uttarā (q.v.) của mình đã trở thành những Sotāpanna. MN­a.ii.812; Dhp­a.iii.302 ff.; cũng như Vv-a.62ff., nơi mà vợ của Puṇṇaka được gọi là Uttarā. Trong chú giải Aṅguttara (i. 240 ff.), tên của người đàn ông này được gọi là Puṇṇasīha, trong đó Puṇṇa là dạng rút gọn.

Chính Puṇṇa này, được mô tả là bhataka, người đã được nhắc đến trong Milindapañha trong số bảy người mà các hành động sùng đạo của họ đã mang lại phần thưởng ngay trong kiếp sống này (pp. 115, 291; xem thêm MN­a.ii.812).

03. Puṇṇa 03 draft

Puṇṇa 03. Slave of Meṇḍaka (q.v.). He was one of the five persons of Great Merit (Pañca Mahā Puññā) (AN­a.i.219; Dhp­a.i.385). When he ploughed the field with a single plough he made fourteen furrows, seven on each side. Vsm.383.

Puṇṇa 03. Người nô lệ của Meṇḍaka (q.v.). Ông là một trong năm người có phước báu lớn lao (Pañca Mahā Puññā) (AN­a.i.219; Dhp­a.i.385). Khi ông cày ruộng bằng một chiếc cày duy nhất, ông đã tạo ra mười bốn luống cày, mỗi bên bảy luống. Vsm.383.

04. Puṇṇa 04 draft

Puṇṇa 04. A servitor (dabbigāhaka) who held the oblation ladles for the seven sages, mentioned in the Assalāyanasutta (MN.ii.157; MN­a.ii.785); they were rebuked by Asitadevala for their pretensions regarding the superiority of Brahmins.

Puṇṇa 04. Một người hầu (dabbigāhaka) cầm muôi đựng đồ cúng cho bảy vị thánh nhân, được đề cập trong Assalāyanasutta (MN.ii.157; MN­a.ii.785); họ đã bị Asitadevala khiển trách vì sự kiêu ngạo của họ về sự ưu việt của những người Bà-la-môn.

05. Puṇṇa 05 draft

Puṇṇa 05. Puṇṇa Koḷiyaputta. A naked ascetic (Acela) who visited the Buddha at Haliddavasana, together with Seniya Kukkuravatika. Puṇṇa questioned the Buddha regarding the practices of Seniya, while Seniya did likewise regarding those of Puṇṇa. The discussion is recorded in the Kukkuravatikasutta (q.v.). At the end of the discussion, Puṇṇa declared himself a follower of the Buddha. He is called Govatika (one who behaved like a cow) (MN.i.387 ff). Buddhaghosa says (MN­a.ii.624) that, in order to support his bovine character, he wore horns and a tail and browsed on the grass in the company of cattle.

Puṇṇa 05. Puṇṇa Koḷiyaputta. Một tu sĩ lõa thể (Acela) đã đến thăm Đức Phật tại Haliddavasana, cùng với Seniya Kukkuravatika. Puṇṇa đã chất vấn Đức Phật về các pháp hành của Seniya, trong khi Seniya cũng làm như vậy đối với các pháp hành của Puṇṇa. Cuộc thảo luận được ghi lại trong Kukkuravatikasutta (q.v.). Vào cuối cuộc thảo luận, Puṇṇa tuyên bố mình là một tín đồ của Đức Phật. Ông được gọi là người thực hành hạnh con bò (Govatika) (một người cư xử như một con bò) (MN.i.387 ff). Buddhaghosa nói (MN­a.ii.624) rằng, để hỗ trợ cho đặc tính bò của mình, ông đội sừng, đeo đuôi và gặm cỏ cùng với đàn gia súc.

06. Puṇṇa 06 draft

Puṇṇa 06. Puṇṇa Mantānīputta Thera. He belonged to a Brahmin family of Doṇavatthu near Kapilavatthu. His mother was Mantāṇī, sister of Aññā Kondañña. While Gotama Buddha was at Rājagaha, whither he had gone after preaching the Dhammacakkappavattanasutta, Aññā Kondañña went to Kapilavatthu and ordained Puṇṇa. Koṇḍañña then returned to Rājagaha, whence, having taken leave of the Buddha, he retired to live on the banks of the Chaddanta daha. But Puṇṇa remained in Kapilavatthu, intent on his practices, and soon after became an Arahant. He gathered round him five hundred clansmen who all became monks, and he taught them the ten bases of discourse (dasa kathāvatthūni), which he himself had learnt, and they became Arahants. When they wished to visit the Buddha, Puṇṇa sent them on in advance to Rājagaha, asking them to pay homage to the Buddha in his name. Later, when the Buddha came from Rājagaha to Sāvatthī, Puṇṇa visited him and was taught the Dhamma in the Buddha’s own Gandhakuṭi. Sāriputta, hearing of the fame of Puṇṇa, wished to meet him, and went to Andhavana, where Puṇṇa was spending his siesta. Sāriputta questioned him on the seven acts of purity, and Puṇṇa answered him. The two monks found great joy in each other’s words. The interview with Sāriputta is given in the Rathavinītasutta (MN.i.146 ff.). Buddhaghosa, says (MN­a.i.362) that the two Elders had many things in common.

Later, the Buddha declared Puṇṇa to be pre-eminent among those who preached the Dhamma. (AN.i.23; SN.ii.156)

In the time of Padumuttara Buddha, Puṇṇa was born in a rich Brahmin family of Haṁsavatī, before the birth of the Buddha. When grown up, he one day visited the Buddha, and as he sat on the edge of a large crowd, hearing him preach, the Buddha declared one of his monks pre-eminent among preachers, and Puṇṇa, wishing for a like honour under a future Buddha, paid great homage to Padumuttara. (Thag­a.i.37 ff)

In the Aṅguttara Commentary, however, we are told that in the time of Padumuttara Buddha, Puṇṇa was named Gotama and was expert in the Vedas (AN­a.i.113 ff). But he found no solace in the teaching of the Vedas and became an ascetic with a following of eighteen thousand Jaṭilas, all of whom, under his guidance, developed great iddhi powers. Puṇṇa was already old when Padumuttara attained Awakening. One day the Buddha visited Gotama’s hermitage, and Gotama and his disciples entertained him to a meal. Afterwards the Buddha wished his chief disciple Mahā Deva to come to the hermitage with one hundred thousand monks; this he did, and the ascetics provided flowers for their seats. For seven days the Buddha and his monks remained in jhāna on their seats, at the end of which period the Buddha asked the most pre-eminent preacher to render thanks. At the conclusion of the sermon, all except Gotama became Arahants. Gotama wished to gain pre-eminence in preaching under a future Buddha, and Padumuttara proclaimed that his wish would find fulfilment. The Apadāna contains yet another version, according to which Puṇṇa’s name in the time of Padumuttara was Sunanda (Ap.i.38, quoted at Thag­a.i.362).

Besides the Rathavinītasutta mentioned above, which bears testimony to Puṇṇa’s skill as a preacher, another Sutta, of the Saṁyuttanikāya, represents Ānanda as saying to the assembled monks that Puṇṇa was of great help to himself and others when they were yet novices; Puṇṇa had preached to them on causation, and they were able to understand the Dhamma because of his skilful exposition (SN.iii.105f.; according to Thag­a.ii.124, Ānanda became a Sotāpanna after hearing a sermon by Puṇṇa).

It is, perhaps, this Puṇṇa who is identified with the gate-keeper (dovārika) of the Kurudhammajātaka (Ja 276, Ja.ii.381) and with one of the seven brothers of the Bhisajātaka (Ja 488, Ja.iv.314).

The Mahā Vastu contains twenty verses attributed to Pūrṇa Maitrayānīputra (Mvu.iii.382).

Puṇṇa 06. Puṇṇa Mantānīputta Thera. Ông thuộc một gia đình Bà-la-môn ở Doṇavatthu, gần Kapilavatthu. Mẹ ông là Mantāṇī, em gái của Aññā Kondañña. Trong lúc Đức Phật Gotama đang ở Rājagaha, nơi Ngài đã đến sau khi thuyết giảng Dhammacakkappavattanasutta, Aññā Kondañña đã đi đến Kapilavatthu và truyền giới cho Puṇṇa. Sau đó, Koṇḍañña đã trở về Rājagaha, từ đó, sau khi từ biệt Đức Phật, ông đã lui về sống trên bờ hồ daha Chaddanta. Nhưng Puṇṇa vẫn ở lại Kapilavatthu, chuyên tâm vào các pháp hành của mình, và không lâu sau đó đã trở thành một bậc Arahant. Ông đã quy tụ xung quanh mình năm trăm người trong dòng tộc, tất cả đều trở thành tỳ-kheo, và ông đã dạy cho họ mười cơ sở của bài pháp (dasa kathāvatthūni), mà chính ông đã học được, và họ cũng trở thành các bậc Arahant. Khi họ mong muốn được diện kiến Đức Phật, Puṇṇa đã cho họ đi trước đến Rājagaha, yêu cầu họ nhân danh ông để đảnh lễ Đức Phật. Sau đó, khi Đức Phật từ Rājagaha đến Sāvatthī, Puṇṇa đã đến thăm Ngài và được dạy về Dhamma ngay trong hương thất (Gandhakuṭi) của Đức Phật. Sāriputta, nghe về danh tiếng của Puṇṇa, đã mong muốn được gặp ông, và đã đi đến Andhavana, nơi Puṇṇa đang nghỉ trưa. Sāriputta đã chất vấn ông về bảy hành động thanh tịnh, và Puṇṇa đã trả lời ông. Hai vị tỳ-kheo đã tìm thấy niềm vui lớn trong những lời nói của nhau. Cuộc gặp gỡ với Sāriputta được đưa ra trong Rathavinītasutta (MN.i.146 ff.). Buddhaghosa, nói (MN­a.i.362) rằng hai vị Trưởng lão có nhiều điểm chung.

Sau đó, Đức Phật đã tuyên bố Puṇṇa là người xuất sắc nhất trong số những người thuyết pháp. (AN.i.23; SN.ii.156)

Vào thời của Đức Phật Padumuttara, Puṇṇa sinh ra trong một gia đình Bà-la-môn giàu có ở Haṁsavatī, trước khi Đức Phật đản sinh. Khi lớn lên, một ngày nọ ông đã đến thăm Đức Phật, và khi ông ngồi ở rìa của một đám đông lớn, nghe Ngài thuyết pháp, Đức Phật đã tuyên bố một trong những vị tỳ-kheo của Ngài là người xuất sắc nhất trong số các nhà thuyết pháp, và Puṇṇa, mong muốn một vinh dự tương tự dưới thời của một vị Phật tương lai, đã bày tỏ sự tôn kính lớn lao đối với Padumuttara. (Thag­a.i.37 ff)

Tuy nhiên, trong chú giải Aṅguttara, chúng ta được kể rằng vào thời của Đức Phật Padumuttara, Puṇṇa có tên là Gotama và là một chuyên gia về kinh Vệ Đà (AN­a.i.113 ff). Nhưng ông đã không tìm thấy niềm an ủi trong giáo lý của kinh Vệ Đà và đã trở thành một đạo sĩ với nhóm mười tám ngàn đạo sĩ bện tóc (Jaṭila), tất cả bọn họ, dưới sự hướng dẫn của ông, đã phát triển được những thần thông (iddhi) to lớn. Puṇṇa đã già khi Padumuttara đạt đến Giác ngộ. Một ngày nọ, Đức Phật đã đến thăm am thất của Gotama, và Gotama cùng với các đệ tử của mình đã thiết đãi Ngài một bữa ăn. Sau đó, Đức Phật mong muốn vị đệ tử trưởng của Ngài là Mahā Deva đến am thất cùng với một trăm ngàn vị tỳ-kheo; ngài đã làm như vậy, và các đạo sĩ đã cung cấp hoa cho chỗ ngồi của họ. Trong bảy ngày, Đức Phật và các tỳ-kheo của Ngài vẫn ở trong trạng thái thiền (jhāna) trên chỗ ngồi của họ, vào cuối khoảng thời gian đó Đức Phật đã yêu cầu vị giảng sư xuất sắc nhất đưa ra những lời cảm tạ. Khi kết thúc bài giảng, tất cả mọi người ngoại trừ Gotama đều trở thành những bậc Arahant. Gotama mong muốn đạt được sự xuất sắc trong việc giảng pháp dưới thời của một vị Phật tương lai, và Padumuttara đã tuyên bố rằng mong muốn của ông sẽ tìm thấy sự viên mãn. Apadāna có chứa một phiên bản khác nữa, theo đó tên của Puṇṇa vào thời của Padumuttara là Sunanda (Ap.i.38, được trích dẫn tại Thag­a.i.362).

Bên cạnh Rathavinītasutta được đề cập ở trên, vốn là bằng chứng cho thấy kỹ năng của Puṇṇa như là một nhà thuyết pháp, thì một Sutta khác, của Saṁyuttanikāya, thể hiện hình ảnh Ānanda đang nói với các tỳ-kheo hội tụ lại rằng Puṇṇa đã giúp đỡ rất nhiều cho chính ngài và những người khác khi họ vẫn còn là những sa-di; Puṇṇa đã giảng cho họ về luật nhân quả, và họ đã có thể hiểu được Giáo pháp nhờ vào sự diễn giải khéo léo của ông (SN.iii.105f.; theo Thag­a.ii.124, Ānanda đã trở thành một bậc Sotāpanna sau khi nghe một bài giảng của Puṇṇa).

Có lẽ, chính Puṇṇa này là người được đồng nhất với người gác cổng (dovārika) trong Kurudhammajātaka (Ja 276, Ja.ii.381) và với một trong bảy người anh em trong Bhisajātaka (Ja 488, Ja.iv.314).

Mahā Vastu chứa đựng hai mươi bài kệ được cho là của Pūrṇa Maitrayānīputra (Mvu.iii.382).

07. Puṇṇa 07 redirect

Puṇṇa 07. See also s.v. Puṇṇaka.

Chưa dịch.

01. Puṇṇā 01 draft

Puṇṇā 01. Slave girl of Sujātā. Ja.i.69; AN­a.i.218.

Puṇṇā 01. Một nữ tỳ của Sujātā. Ja.i.69; AN­a.i.218.

02. Puṇṇā 02 draft

Puṇṇā 02. Puṇṇā Therī. An Arahant. She was born in a householder’s family of Sāvatthī, and, at the age of twenty, having heard Pajāpatī Gotamī preach, she left the world. One day, while meditating, the Buddha appeared before her in a ray of glory and she became an Arahant.

In the past she was a kinnarī on the banks of the Candabhāgā, and, having seen a Pacceka Buddha, worshipped him with a wreath of reeds. Thīg.vs.3; Thīg­a.9f.

She is perhaps identical with Tīṇinalamālikā of the Apadāna. Ap.ii.515.

Puṇṇā 02. Puṇṇā Therī. Một vị Arahant. Bà sinh ra trong một gia đình gia chủ ở Sāvatthī, và, ở tuổi hai mươi, sau khi nghe Pajāpatī Gotamī thuyết pháp, bà đã từ bỏ thế tục. Một ngày nọ, trong khi đang thiền định, Đức Phật đã hiện ra trước mặt bà trong một luồng hào quang và bà đã trở thành một bậc Arahant.

Trong quá khứ, bà là một kinnarī trên bờ sông Candabhāgā, và, sau khi nhìn thấy một vị Độc Giác Phật (Pacceka Buddha), đã đảnh lễ Ngài với một vòng hoa lau sậy. Thīg.vs.3; Thīg­a.9f.

Bà có lẽ là cùng một người với Tīṇinalamālikā trong Apadāna. Ap.ii.515.

03. Puṇṇā 03 draft

Puṇṇā 03. Puṇṇā Therī (v.l. Puṇṇikā Therī). An Arahant. She was born in Anāthapiṇḍika’s household, as the daughter of a domestic slave. She was called Puṇṇā because, with her birth, the number of children in the household reached one hundred.

On the day, on which she heard the Sīhanādasutta she became a Sotāpanna. She converted the Brahmin Sotthiya, who believed in purification through water (the conversation is recorded in Thīg. vs. 236-51), and thereby won the esteem of Anāthapiṇḍika, so that he freed her. Thereupon she entered the Saṅgha and in due course became an Arahant.

In the time of Vipassī Buddha she was born in a clansman’s family and entered the Saṅgha. She learned the three Piṭakas and became a distinguished preacher. She did the same under five other Buddhas – Sikhī, Vessabhū, Kakusandha, Koṇāgamana and Kassapa but, owing to her tendency to pride, she was unable to root out the defilements. Thīg­a. 199 ff.; Ap.ii.611.

Buddhaghosa, however, says of this Therī that she was a slave girl of Anāthapiṇḍika (MN­a.i.347f.; the story, with very different details, is given in AN­a.ii.716f). On one occasion, when the Buddha was about to set out on a tour, Anāthapiṇḍika and the other chief patrons of the Buddha, loth to lose him for several months, begged him to remain with them. But the Buddha declined this request, and Puṇṇā, seeing Anāthapiṇḍika very dejected and learning the reason, offered to persuade the Buddha to stay. So she approached him and said that she would take the Three Refuges with the Five Precepts if he would postpone his tour. The Buddha at once agreed, and Puṇṇā was freed and adopted as Anāthapiṇḍika’s daughter. She later joined the Saṅgha, and became an Arahant after listening to an admonition of the Buddha, who appeared before her in a ray of glory (Thīg, vs.3, about Puṇṇā 2). Here we undoubtedly have a confusion of legends. See Puṇṇā (2).

It may be this same Puṇṇā who is mentioned in the Milindapañha (p.115) as one of the seven people whose acts of devotion brought them recompense in this very life.

Puṇṇā 03. Puṇṇā Therī (v.l. Puṇṇikā Therī). Một vị Arahant. Bà được sinh ra trong gia đình của Anāthapiṇḍika, là con gái của một người hầu nữ trong nhà. Bà được gọi là Puṇṇā bởi vì, với sự ra đời của bà, số lượng trẻ em trong nhà đã đạt đến một trăm.

Vào ngày mà bà được nghe Sīhanādasutta bà đã trở thành một bậc Sotāpanna. Bà đã cải đạo cho vị Bà-la-môn Sotthiya, người tin vào sự thanh tẩy thông qua nước (cuộc trò chuyện được ghi lại trong Thīg. vs. 236-51), và do đó đã giành được sự quý trọng của Anāthapiṇḍika, vì vậy ông đã trả tự do cho bà. Thế rồi, bà gia nhập Tăng đoàn và trong quá trình đó đã trở thành một bậc Arahant.

Vào thời của Đức Phật Vipassī bà được sinh ra trong một gia đình quý tộc và gia nhập Tăng đoàn. Bà đã học ba tạng (Piṭaka) và trở thành một vị pháp sư lỗi lạc. Bà cũng đã làm điều tương tự dưới thời của năm vị Phật khác – Sikhī, Vessabhū, Kakusandha, Koṇāgamana và Kassapa nhưng, do thói quen kiêu ngạo của mình, bà đã không thể tận diệt các lậu hoặc. Thīg­a. 199 ff.; Ap.ii.611.

Tuy nhiên, Buddhaghosa lại nói về vị Therī này rằng bà là một nữ tỳ của Anāthapiṇḍika (MN­a.i.347f.; câu chuyện này, với những chi tiết rất khác, được đưa ra trong AN­a.ii.716f). Có một lần, khi Đức Phật chuẩn bị khởi hành cho một chuyến du hành, Anāthapiṇḍika và những nhà đại thí chủ khác của Đức Phật, không muốn phải xa Ngài trong vài tháng, đã cầu xin Ngài ở lại với họ. Nhưng Đức Phật đã từ chối lời thỉnh cầu này, và Puṇṇā, nhìn thấy Anāthapiṇḍika rất buồn bã và khi biết được lý do, bà đã ngỏ ý thuyết phục Đức Phật ở lại. Vậy là bà đi đến chỗ Ngài và nói rằng bà sẽ thọ Tam quy Ngũ giới nếu Ngài hoãn chuyến đi của mình. Đức Phật lập tức đồng ý, và Puṇṇā đã được trả tự do và được nhận làm con gái nuôi của Anāthapiṇḍika. Sau đó, bà gia nhập Tăng đoàn, và trở thành một bậc Arahant sau khi lắng nghe lời giáo giới của Đức Phật, người đã xuất hiện trước bà trong một luồng hào quang (Thīg, vs.3, về Puṇṇā 2). Ở đây chắc chắn là chúng ta có một sự nhầm lẫn giữa các truyền thuyết. Xem Puṇṇā (2).

Có thể chính Puṇṇā này là người được nhắc đến trong Milindapañha (p.115) như một trong bảy người mà các hành động sùng đạo của họ đã mang lại phần thưởng cho họ ngay trong kiếp sống này.

04. Puṇṇā 04 draft

Puṇṇā 04. The slave girl of the Brahmin soothsayer of the Nāṇacchandajātaka (Ja 289). When asked what boon she desired, she answered, “A pestle and mortar and a winnowing basket.” Ja.ii.428, 429.

Puṇṇā 04. Một nữ tỳ của vị Bà-la-môn làm nghề thầy bói trong Nāṇacchandajātaka (Ja 289). Khi được hỏi bà mong muốn ân huệ gì, bà đã trả lời: “Một cái chày, một cái cối và một cái nia.” Ja.ii.428, 429.

05. Puṇṇā 05 draft

Puṇṇā 05. A slave woman of Rājagaha. Late one night, when standing outside the house, cooling herself after having pounded a large quantity of rice, she saw Dabba Mallaputta taking some monks to their lodgings. She thought to herself that she had to work and therefore could not sleep early, but why should monks, who are free from care, be sleepless? She concluded that one of them was sick or had been bitten by a snake. At dawn the next day she went down to the bathing-ghat, taking a cake made of rice dust and baked over charcoal, meaning to eat it after the bath. On the way she met the Buddha and offered him the cake, though she did not expect he would eat it. But the Buddha, who was with Ānanda, accepted the gift and sat down to eat it, while Puṇṇā stood watching. When the meal was over, the Buddha asked her what she had thought of the monks, and she told him. The Buddha pointed out to her that monks could not sleep till late for they had to be watchful and assiduous. At the end of the discourse Puṇṇā became a Sotāpanna.

It was in reference to this Puṇṇā that the Kundakakucchisindhavajātaka (Ja 254) was preached. Dhp­a.iii.321ff.

Puṇṇā 05. Một người nữ nô lệ ở Rājagaha. Vào một đêm khuya, khi đang đứng bên ngoài nhà cho mát mẻ sau khi đã giã một lượng lớn gạo, bà nhìn thấy Dabba Mallaputta đang dẫn một vài vị tỳ-kheo đến chỗ trọ của họ. Bà tự nghĩ rằng mình phải làm việc và do đó không thể ngủ sớm, nhưng tại sao những vị tỳ-kheo, những người đã thoát khỏi sự lo lắng, lại không ngủ? Bà kết luận rằng một người trong số họ đã bị ốm hoặc bị rắn cắn. Vào rạng sáng ngày hôm sau, bà đi xuống bến tắm, mang theo một chiếc bánh làm bằng cám gạo và nướng trên than củi, định ăn nó sau khi tắm xong. Trên đường đi, bà gặp Đức Phật và đã dâng cho Ngài chiếc bánh, mặc dù bà không mong đợi rằng Ngài sẽ ăn nó. Nhưng Đức Phật, lúc đó đang đi cùng với Ānanda, đã chấp nhận món quà và ngồi xuống ăn nó, trong khi Puṇṇā đứng nhìn. Khi bữa ăn kết thúc, Đức Phật hỏi bà đã nghĩ gì về các vị tỳ-kheo, và bà đã nói cho Ngài biết. Đức Phật chỉ ra cho bà thấy rằng các vị tỳ-kheo không thể ngủ cho đến tận khuya vì họ phải luôn cảnh giác và tinh tấn. Vào cuối bài pháp thoại Puṇṇā đã trở thành một bậc Sotāpanna.

Chính vì liên quan đến Puṇṇā này mà Kundakakucchisindhavajātaka (Ja 254) đã được thuyết giảng. Dhp­a.iii.321ff.

06. Puṇṇā 06 draft

Puṇṇā 06. A slave woman. The Commentaries mention (e.g., MN­a.ii.696) that the Buddha once made a rag robe (paṁsukūla) out of a garment cast off by her in a cemetery overgrown with weeds (atimuttakasusāna). When the Buddha donned the robe the earth trembled in wonder. It was this robe that the Buddha exchanged with Mahā Kassapa; when the Buddha picked it up from the cemetery where Puṇṇā had cast it off it was covered with insects (SN­a.ii.149).

Puṇṇā 06. Một người nữ nô lệ. Các bản Chú giải đề cập (ví dụ: MN­a.ii.696) rằng có lần Đức Phật đã làm một y phấn tảo (paṁsukūla) từ một mảnh y phục do bà vứt lại trong một nghĩa địa cỏ mọc um tùm (atimuttakasusāna). Khi Đức Phật đắp y này, trái đất đã rung chuyển vì kinh ngạc. Chính chiếc y này là thứ mà Đức Phật đã trao đổi với Mahā Kassapa; khi Đức Phật nhặt nó lên từ nghĩa địa nơi mà Puṇṇā đã vứt nó đi, nó bị bao phủ bởi côn trùng (SN­a.ii.149).