Jaṭila draft

01. Jaṭila 01 draft

Jaṭila 01. A class of ascetics, so-called on account of their matted hair (jaṭilā ti tāpasā, te hi jaṭādhāritāya idha jaṭilā ti vuttā) (Uda.74; see also 330). These ascetics are sometimes classed under Isi (Cūḷa Niddesa.149) and also under muni (Cūḷa Niddesa.513).

Jaṭila 01. Một giai cấp các đạo sĩ, được gọi như vậy do những mái tóc bện lại của họ (jaṭilā ti tāpasā, te hi jaṭādhāritāya idha jaṭilā ti vuttā) (Uda.74; xem thêm 330). Những đạo sĩ này đôi khi được xếp loại thuộc nhóm Isi (Cūḷa Niddesa.149) và cũng thuộc nhóm muni (Cūḷa Niddesa.513).

02. Jaṭila 02 draft

Jaṭila 02. v.l. Jaṭika. A governor of a province (Mahā Raṭṭhiya) in the time of Padumuttara Buddha. He was the Bodhisatta. Ja.i.37; Bv.xi.11.

Jaṭila 02. v.l. Jaṭika. Một vị thống đốc của một tỉnh (Mahā Raṭṭhiya) vào thời của Padumuttara Buddha. Ngài là một vị Bodhisatta. Ja.i.37; Bv.xi.11.

03. Jaṭila 03 draft

Jaṭila 03. (v.l. Jaṭilaka). A seṭṭhi of Magadha, one of the five seṭṭhis of Bimbisāra (Dhpa.i.385). His mother was a seṭṭhi’s daughter in Benares, who had illicit relations with a Vijjādhara, and when the child was born she placed it in a vessel which she handed to her slave, to be floated down the Ganges. Two women, while bathing, saw the vessel, discovered what it contained and each claimed the child. The dispute was settled by the king and the child was given to the woman who happened to be a disciple of Mahā Kaccāna. The child was called Jaṭila because the first time he was bathed after birth his hair became matted. When able to walk, he was given to Mahā Kaccāna to be ordained, but the Thera took him to Takkasilā and handed him over to one of his supporters, a merchant, who adopted him as his son. Years passed, and one day the merchant, having to go on a journey, made a list of the goods which he had accumulated in his house during twelve years and asked Jaṭila to sell them if he could find buyers. Such was the lad’s fortune that in one day they were all disposed of. The merchant, realising the young man’s destiny, gave him his daughter in marriage and provided him with a house. As Jaṭila stepped into the house, the earth behind it was rent asunder and a mountain of gold, eighty cubits in height, appeared for his use. Thereupon the king made him a Treasurer. Later, wishing to retire from the world, Jaṭila sent out messengers to discover if there were others as rich as he, in case the king should raise objections to his going away. When news was brought back of Meṇḍaka and Jotika, he knew there would be no opposition and obtained the king’s permission. He had three sons, but, having tested them, came to know that only the youngest had the necessary good fortune to enjoy his vast wealth. Jaṭila thereupon handed over to him his wealth and entered the Saṅgha, becoming an Arahant within a few days. Some time afterwards the Buddha, with Jaṭila and other monks, was entertained for a fortnight by Jaṭila’s sons, and in answer to the monks’ questions Jaṭila declared that he felt no desire to re-enter household life. The monks found this hard to believe till assured by the Buddha that it was so.

In the time of Kassapa Buddha, Jaṭila was a goldsmith. One day, an Arahant, seeking for gold wherewith to complete the shrine erected over the Buddha’s remains, came to the goldsmith’s house; the latter, having just quarrelled with his wife, was in a surly mood and said to the Arahant, “Throw your teacher into the water and get away.” His wife told him how wicked were his words, and he, realising his fault, asked pardon of the Arahant and made valuable offerings at the Buddha’s shrine, by way of amends. Of his three sons whom he asked, in turn, to help him with the preparations, only the youngest consented to go with him. Therefore it was that in seven successive states Jaṭila was thrown into the water on the day of his birth and only his youngest son could enjoy his wealth (Dhpa.iv.214ff; Paṭis-a.502f).

Jaṭila’s possession of a golden mountain is given as an example of puññiddhi, he being one of the five persons of great merit. Vsm.383; Bva.24.

Jaṭila 03. (v.l. Jaṭilaka). Một trưởng giả (seṭṭhi) ở Magadha, một trong năm vị trưởng giả (seṭṭhi) của Bimbisāra (Dhpa.i.385). Mẹ của ông là con gái của một vị trưởng giả (seṭṭhi) ở Benares, người đã có những mối quan hệ bất chính với một Vijjādhara, và khi đứa trẻ được sinh ra, bà đã đặt nó vào trong một chiếc bình chứa mà bà đã giao cho người nô lệ của mình, để thả trôi dọc theo dòng sông Ganges. Hai người phụ nữ, trong khi đang tắm, đã nhìn thấy chiếc bình chứa này, phát hiện ra những gì nó chứa đựng và mỗi người đều lên tiếng nhận đứa trẻ đó. Cuộc tranh chấp này đã được nhà vua dàn xếp và đứa trẻ được trao cho người phụ nữ tình cờ lại là đệ tử của Mahā Kaccāna. Đứa trẻ được gọi là Jaṭila bởi vì vào lần đầu tiên nó được tắm rửa sau khi sinh, mái tóc của nó đã bị bện lại với nhau. Khi có thể đi lại, cậu bé được giao cho Mahā Kaccāna để được thọ giới, nhưng vị Trưởng lão này đã đưa cậu đến Takkasilā và giao cậu cho một trong những người ủng hộ mình, một thương nhân, người đã nhận cậu làm con trai. Nhiều năm trôi qua, và một ngày nọ, người thương nhân, do phải đi công tác, đã lập ra một danh sách những món hàng mà ông đã tích lũy trong nhà mình trong suốt mười hai năm qua và yêu cầu Jaṭila bán chúng đi nếu cậu có thể tìm được người mua. Vận may của cậu bé lớn đến nỗi chỉ trong một ngày, toàn bộ hàng hóa ấy đều được bán hết. Người thương nhân, sau khi nhận ra số mệnh của chàng thanh niên này, đã gả con gái của mình cho chàng và chu cấp cho chàng một ngôi nhà. Khi Jaṭila bước vào ngôi nhà đó, mặt đất phía sau nó nứt toác ra và một ngọn núi vàng, cao tám mươi cubit, đã xuất hiện cho chàng tùy ý sử dụng. Sau đó nhà vua đã bổ nhiệm chàng làm một vị trưởng giả. Về sau, mong muốn từ bỏ thế gian, Jaṭila đã cử những người đưa tin đi để tìm hiểu xem có những người khác giàu có như ông hay không, phòng trường hợp nhà vua sẽ đưa ra những sự phản đối đối với việc ông rời đi. Khi tin tức về Meṇḍaka và Jotika được mang về, ông biết sẽ không có sự phản đối nào và đã nhận được sự chấp thuận của nhà vua. Ông có ba người con trai, nhưng, sau khi thử nghiệm họ, ông biết rằng chỉ có người con út mới có đủ sự may mắn cần thiết để tận hưởng khối tài sản khổng lồ của mình. Jaṭila sau đó đã trao lại cho người này của cải của mình và gia nhập vào Tăng đoàn (Saṅgha), trở thành một vị Arahant trong vòng vài ngày. Một thời gian sau đó Đức Phật, cùng với Jaṭila và các tỳ-kheo khác, đã được những người con trai của Jaṭila thiết đãi trong hai tuần lễ, và để trả lời cho những câu hỏi của các tỳ-kheo, Jaṭila đã tuyên bố rằng ngài không cảm thấy có ước muốn nào quay trở lại đời sống gia chủ. Các tỳ-kheo cảm thấy điều này thật khó tin cho đến khi được Đức Phật cam đoan rằng điều đó là sự thật.

Vào thời Kassapa Buddha, Jaṭila là một thợ kim hoàn. Một ngày nọ, một vị Arahant, trong khi đang tìm kiếm vàng để hoàn thành điện thờ được dựng lên phía trên những di hài của Đức Phật, đã đến nhà của người thợ kim hoàn; người thợ kim hoàn, vừa mới cãi vã với vợ của mình, đang trong một tâm trạng gắt gỏng và đã nói với vị Arahant, "Hãy ném đạo sư của ông xuống nước và biến đi". Vợ của ông nói với ông rằng những lời nói của ông thật độc ác, và ông, sau khi nhận ra lỗi lầm của mình, đã xin vị Arahant tha thứ và thực hiện những việc cúng dường có giá trị tại điện thờ của Đức Phật, như một cách chuộc lỗi. Trong số ba người con trai mà ông lần lượt yêu cầu giúp đỡ ông trong những việc chuẩn bị này, chỉ có người con trai út đồng ý đi cùng với ông. Do đó, trong bảy kiếp sống liên tiếp, Jaṭila đã bị ném xuống nước vào ngày chào đời của mình và chỉ có người con út của ông mới có thể tận hưởng của cải của ông (Dhpa.iv.214ff; Paṭis-a.502f).

Việc sở hữu một ngọn núi vàng của Jaṭila được đưa ra như một ví dụ về puññiddhi, vì ông là một trong số năm người có công đức vĩ đại. Vsm.383; Bva.24.