Kūṭāgārasālā draft
Kūṭāgārasālā. A hall in the Mahā Vana near Vesālī. The Buddha stayed there on several occasions, and in the books are found records of various eminent persons who visited him there and of his conversations with them. Among such visitors are mentioned several Licchavī chiefs, Mahāli Oṭṭhatthaddha (DN.i.150ff; SN.i.230f; iii.68f; AN.v.86f; several visits of Mahāli are mentioned; for details see Mahāli. Bva. p.3 mentions that the Buddha spent his sixth rainy season in the Kūṭāgārasālā), Nandaka (SN.v.389), Sunakkhatta (MN.ii.252), Bhaddiya (AN.ii.190f), Sāḷha and Abhaya (AN.ii.200), all attended by numerous retinues; their senāpati, Sīha, who went with five hundred chariots, having only decided after much hesitation to see the Buddha (A iii.38f; iv.79, 179ff); the Jaina Saccaka, whom the Buddha won only after much argumentation, as described in the Cūḷa Saccakasutta and the Mahā Saccakasutta (MN.i.227ff; 237ff; the Licchavī Dummukha is also mentioned, MN.i.234, as having been present when Saccaka argued with the Buddha); the householder Ugga of Vesālī, acclaimed by the Buddha for the possession of eight eminent qualities (AN.iii.49; iv.208f; SN.iv.109); the upāsaka Vāseṭṭha (AN.iv.258f), the two goddesses, daughters of Pajjunna, both known as Kokanadā (SN.i.29f); and the Brahmin Piṅgiyāni (AN.iii.237f).
The Licchavīs waited on the Buddha and ministered to him during his stay in the Kūṭāgārasālā, and it is said that they were of various hues: some blue, others yellow, etc. And Piṅgiyānī, seeing the Buddha shining in their midst, surpassing them all, once uttered the Buddha’s praises in verse, winning, as reward from the Licchavīs, five hundred upper garments, all of which, he, in turn, presented to the Buddha (AN.iii.239f). On one occasion, when the Buddha was preaching to the monks regarding the six spheres of sense contact, Māra arranged an earthquake to break the monks’ concentration, but failed to achieve his object (SN.i.112). Several Jātakas were related by the Buddha in the Kūṭāgārasālā: the Sigāla (Ja.ii.5), the Telovāda (Ja.ii.262), the Bāhiya (Ja.i.420), and the Ekapaṇṇa (Ja.i.504). It was here that the Buddha finally agreed to grant the request of the five hundred Sākyan women, led by Pajāpatī Gotamī, that they might be ordained as nuns. They had followed the Buddha hither from Kapilavatthu (AN.iv.274f; Vin.ii.253f; Ja.ii.392). The Buddha gave Pajāpatī Gotamī, at her special request, a summary of his doctrine (AN.iv.280). It was also at the Kūṭāgārasālā that the Buddha uttered his prophecy as to the ultimate downfall of the Licchavīs (SN.ii.267f).
It was customary for the Buddha, when staying at the Kūṭāgārasālā, to spend the noonday siesta in the woods outside the Mahā Vana, at the foot of a tree; visitors coming at that time would, if their desire to see him was insistent (see, e.g., DN.i.151; AN.iii.75), seek him there or be conducted to him. Sometimes he would express his desire to see no one during such a retreat, except the monk who brought him his food.
On one occasion the retreat lasted a fortnight, and on his return he found that a large number of monks had committed suicide as a result of a sermon he had preached to them before his retreat on the un-loveliness of the body. He then caused the monks to be assembled, and asked them to concentrate on breathing (SN.v.320f). Sometimes the Buddha would walk from the Kūṭāgārasālā to places of interest in the neighbourhood – e.g., the Sārandadacetiya (AN.iii.167) and the Cāpālacetiya (SN.v.258; AN.iv.308f). It was from the Cāpālacetiya, during one of these walks that he gazed for the last time on Vesālī. He then returned to the Kūṭāgārasālā, where he announced that his death would take place within three months (DN.ii.119f; SN.v.258ff).
According to Buddhaghosa (DNa.i.310; MNa.i.450), there was a monastery (saṅghārāma) built for the monks in the Mahā Vana. Part of it consisted of a storeyed house, with a hall below surrounded only by pillars. These pillars held the gabled room which formed the main part of the Buddha’s Gandhakuṭi there. The hall lay from north to south and faced east (DNa.i.311), and from this hall the whole monastery came to be known as the Kūṭāgārasālā. There was a sick ward attached to the monastery, where the Buddha would often visit the patients and talk with them (e.g., SN.iv.210f; AN.iii.142).
The books also contain the names of others who stayed at the Kūṭāgārasālā when the Buddha was in residence – e.g., Ānanda, who was visited there by the Licchavīs Abhaya and Paṇḍitakumāra (AN.i.220); Anuruddha, who lived there in a forest hut (SN.iii.116; iv.380); Nāgita, the Buddha’s former attendant, and Nāgita’s nephew the novice Sīha (DN.i.151); also Cāla, Upacāla, Kakkaṭa, Kalimbha, Nikaṭa, and Kaṭissaha, all of whom left the Kūṭāgārasālā and retired to the Gosiṅgasālavana, when the visits of the Licchavīs to the Buddha became disturbing to their solitude (AN.v.133f).
In later times Yasa Kākaṇḍakaputta is mentioned as having stayed there (Vin-a.i.34; Mhv.iv.12; Dpv.v.29).
Eighteen thousand monks under Mahā Buddharakkhita went from the monastery in Mahā Vana in Vesālī to the foundation ceremony of the Mahā Thūpa (Mhv.xxix.33).
According to the Northern books (Divy.136, 200; AvS.8; Mvu.i.300), the Kūṭāgārasālā was on the banks of the lake Markaṭā (Markaṭahradatīre).
Một hội trường trong Mahā Vana gần Vesālī. Đức Phật đã trú ngụ ở đó trong vài dịp, và trong các kinh sách có tìm thấy những ghi chép về nhiều nhân vật kiệt xuất khác nhau đã đến thăm ngài tại đó và về các cuộc trò chuyện của ngài với họ. Trong số những du khách như vậy có nhắc đến một số thủ lĩnh Licchavī, Mahāli Oṭṭhatthaddha (DN.i.150ff; SN.i.230f; iii.68f; AN.v.86f; một số chuyến thăm của Mahāli được đề cập; để biết chi tiết hãy xem Mahāli. Bva. p.3 đề cập rằng Đức Phật đã trải qua mùa an cư thứ sáu của ngài trong Kūṭāgārasālā), Nandaka (SN.v.389), Sunakkhatta (MN.ii.252), Bhaddiya (AN.ii.190f), Sāḷha và Abhaya (AN.ii.200), tất cả đều có đông đảo tùy tùng đi theo hầu hạ; senāpati của họ, Sīha, người đã đi cùng năm trăm cỗ xe ngựa, chỉ quyết định sau nhiều lần do dự để đến yết kiến Đức Phật (A iii.38f; iv.79, 179ff); tu sĩ Jaina Saccaka, người mà Đức Phật đã thu phục chỉ sau rất nhiều cuộc tranh luận, như được mô tả trong Cūḷa Saccakasutta và Mahā Saccakasutta (MN.i.227ff; 237ff; Licchavī Dummukha cũng được đề cập, MN.i.234, là đã có mặt khi Saccaka tranh luận với Đức Phật); gia chủ Ugga của Vesālī, được Đức Phật ca ngợi vì sở hữu tám phẩm chất lỗi lạc (AN.iii.49; iv.208f; SN.iv.109); vị upāsaka Vāseṭṭha (AN.iv.258f), hai thiên nữ, những người con gái của Pajjunna, đều được biết đến với tên gọi Kokanadā (SN.i.29f); và Bà-la-môn Piṅgiyāni (AN.iii.237f).
Người Licchavīs đã hầu hạ Đức Phật và phục vụ ngài trong suốt thời gian ngài lưu trú trong Kūṭāgārasālā, và người ta nói rằng họ có nhiều sắc độ khác nhau: một số có màu xanh lam, số khác màu vàng, v.v. Và Piṅgiyānī, khi nhìn thấy Đức Phật tỏa sáng ở giữa bọn họ, vượt qua tất cả bọn họ, có lần đã thốt ra những lời tán thán Đức Phật bằng thơ ca, nhận được phần thưởng từ người Licchavīs, là năm trăm chiếc thượng y, toàn bộ số đó, đổi lại, ông đã dâng cúng lên Đức Phật (AN.iii.239f). Vào một dịp, khi Đức Phật đang thuyết giảng cho các tỳ-kheo liên quan đến sáu xứ xúc, Māra đã sắp xếp một trận động đất nhằm phá vỡ sự định tâm của các tỳ-kheo, nhưng đã thất bại trong việc đạt được mục đích của mình (SN.i.112). Một số câu chuyện Jātaka đã được Đức Phật kể lại trong Kūṭāgārasālā: Sigāla (Ja.ii.5), Telovāda (Ja.ii.262), Bāhiya (Ja.i.420), và Ekapaṇṇa (Ja.i.504). Chính tại đây Đức Phật cuối cùng đã đồng ý chấp thuận thỉnh cầu của năm trăm người phụ nữ Sākyan, do Pajāpatī Gotamī dẫn đầu, rằng họ có thể được xuất gia làm tỳ-kheo-ni. Họ đã đi theo Đức Phật đến đây từ Kapilavatthu (AN.iv.274f; Vin.ii.253f; Ja.ii.392). Đức Phật đã ban cho Pajāpatī Gotamī, theo yêu cầu đặc biệt của bà, một bản tóm tắt về giáo lý của ngài (AN.iv.280). Cũng tại Kūṭāgārasālā, Đức Phật đã đưa ra lời tiên tri của ngài về sự sụp đổ cuối cùng của người Licchavīs (SN.ii.267f).
Đó là thông lệ đối với Đức Phật, khi lưu trú tại Kūṭāgārasālā, ngài dành thời gian nghỉ ngơi buổi trưa trong các khu rừng bên ngoài Mahā Vana, dưới gốc cây; những du khách đến vào thời gian đó sẽ, nếu mong muốn được gặp ngài của họ là tha thiết (ví dụ, xem DN.i.151; AN.iii.75), tìm kiếm ngài ở đó hoặc được dẫn đến chỗ ngài. Đôi khi ngài bày tỏ ước muốn không gặp bất kỳ ai trong một khóa tu như vậy, ngoại trừ vị tỳ-kheo mang thức ăn đến cho ngài.
Trong một dịp khóa tu kéo dài nửa tháng, và khi trở về ngài thấy rằng một số lượng lớn tỳ-kheo đã tự tử do kết quả của một bài pháp mà ngài đã thuyết giảng cho họ trước khóa tu của ngài về sự không đáng yêu của thân thể. Sau đó ngài đã cho triệu tập các tỳ-kheo lại, và bảo họ hãy tập trung vào hơi thở (SN.v.320f). Đôi khi Đức Phật đi bộ từ Kūṭāgārasālā đến những nơi được quan tâm trong vùng lân cận – ví dụ, Sārandadacetiya (AN.iii.167) và Cāpālacetiya (SN.v.258; AN.iv.308f). Chính từ Cāpālacetiya, trong một trong những chuyến đi bộ này mà ngài đã nhìn về Vesālī lần cuối cùng. Ngài sau đó đã quay trở lại Kūṭāgārasālā, nơi ngài tuyên bố rằng sự kiện nhập diệt của ngài sẽ diễn ra trong vòng ba tháng tới (DN.ii.119f; SN.v.258ff).
Theo Buddhaghosa (DNa.i.310; MNa.i.450), có một tu viện (saṅghārāma) được xây dựng cho các tỳ-kheo ở trong Mahā Vana. Một phần của nó bao gồm một ngôi nhà nhiều tầng, với một sảnh bên dưới chỉ được bao quanh bởi những cái cột. Những cái cột này đỡ một căn phòng có mái nhọn đóng vai trò là phần chính của Gandhakuṭi của Đức Phật ở đó. Sảnh nằm theo hướng từ bắc xuống nam và đối diện hướng đông (DNa.i.311), và từ sảnh này, toàn bộ tu viện được gọi là Kūṭāgārasālā. Có một khu dành cho người bệnh gắn liền với tu viện, nơi Đức Phật thường xuyên viếng thăm các bệnh nhân và trò chuyện với họ (ví dụ, SN.iv.210f; AN.iii.142).
Các kinh sách cũng chứa đựng tên của những người khác đã ở lại Kūṭāgārasālā khi Đức Phật đang lưu trú – ví dụ, Ānanda, người đã được các vị Licchavīs Abhaya và Paṇḍitakumāra đến thăm tại đó (AN.i.220); Anuruddha, người đã sống ở đó trong một túp lều trong rừng (SN.iii.116; iv.380); Nāgita, người tùy tùng trước đây của Đức Phật, và cháu trai của Nāgita, sa-di Sīha (DN.i.151); ngoài ra còn có Cāla, Upacāla, Kakkaṭa, Kalimbha, Nikaṭa, và Kaṭissaha, tất cả những người này đã rời bỏ Kūṭāgārasālā và rút lui về Gosiṅgasālavana, khi những chuyến thăm viếng Đức Phật của người Licchavīs trở nên gây phiền nhiễu cho sự tĩnh lặng của họ (AN.v.133f).
Trong những thời kỳ sau này Yasa Kākaṇḍakaputta được đề cập là đã từng ở lại đó (Vin-a.i.34; Mhv.iv.12; Dpv.v.29).
Mười tám nghìn tỳ-kheo dưới quyền của Mahā Buddharakkhita đã đi từ tu viện ở Mahā Vana tại Vesālī đến dự lễ đặt nền móng của Mahā Thūpa (Mhv.xxix.33).
Theo các kinh sách Bắc truyền (Divy.136, 200; AvS.8; Mvu.i.300), Kūṭāgārasālā nằm trên bờ hồ Markaṭā (Markaṭahradatīre).