Mahā Samayasutta draft, redirect
01. Mahā Samayasutta 01 draft
Mahā Samayasutta 01. Preached at Mahā Vana in Kapilavatthu, where Gotama Buddha was staying with five hundred Arahants. The gods of the ten thousand world systems had come to visit the Buddha and the monks, and were joined by four gods from the Suddhāvāsā, who saluted the Buddha in verse. The Buddha then addressed the monks and recited this Sutta (DN.ii.253-62). It is possible to divide the discourse into three parts.
The first contains a list of the Devas and other beings present to worship the Buddha. It is a long list of strange names given in verses, mostly doggerel. Many of the beings mentioned are to us now mere names, with no special information attached. Most of them were probably local deities, the personification of natural phenomena, guardian spirits, fairies, harpies, naiads, dryads, and many others, who are here represented as adherents of the Buddha, come to do him honour. It is noteworthy that even the most important gods – e.g., Soma, Varuṇa and Brahma – are only incidentally mentioned, added to the list, as it were, without special distinction. A similar list of Devas is found in the Mahā Vastu (Mvu.i.245; iii.68, 77); the addition of Siva to this list is significant. The list of gods given in the Mahā Samaya should be compared with that given in the Āṭānāṭiyasutta.
The second part of the Sutta is the framework of the words attributed to the Buddha, introducing the list of Devas, giving the Buddha’s warning to the monks to beware of Māra and Māra’s declaration that he had no power over them as Arahants are free from fear.
The third part of the Sutta may be called the prologue, the verses of greeting spoken by the Devas from Suddhāvāsā (Rhys Davids, Dial.ii.282f). This prologue is elsewhere preserved as a separate episode (SN.i.27).
The Commentaries give long accounts of the preaching of the Mahā Samaya (e.g., Snpa. 357ff.; DNa.ii.672ff). The Arahants mentioned are Sākiyan and Koḷiyan youths, representatives of Sākiyan and Koḷiyan families, sent to join the Saṅgha as a sign of gratitude to the Buddha for having averted the quarrel between the two families regarding the water of the Rohiṇī. On that occasion the Buddha had preached to the opposing armies the Attadaṇḍasutta and the Phandana (Ja 475), Laṭukika (Ja 357) and Vaṭṭakajātakas (Ja 35) (DNa.ii.674 adds the Paṭhavi-uddriyana (Ja 322) and the Rukkhadhammajātakas (Ja 74)). He then related the story of their origin, showing that both families were descended from a common stock. When the quarrel was thus settled, two hundred and fifty young men from each family entered the Saṅgha and the Buddha dwelt with them in Mahā Vana. But the wives of the men tried to entice them back; the Buddha, therefore, took them to Himavā, where he preached to them the Kuṇālajātaka (Ja 536) on the banks of the Kuṇāla Lake. At the conclusion of the sermon they attained to various fruits of the Path, from Anāgāmīphala to Sotāpatti. He then returned with them to Mahā Vana, where they developed insight and became Arahants. They assembled to pay homage to their teacher on the evening of the full moon day of Jeṭṭhamāsa (in June) and to the assembly came the Devas of the ten thousand world systems. The Buddha told the monks the names of the Devas present (as given in the Mahā Samaya), and, surveying the assembly, saw that it consisted of two kinds of beings, one capable of benefiting by his teaching (bhabbā), and the other not so capable (abhabbā). The bhabbā, he saw, could be divided into six groups – the rāgacaritā and the dosacaritā, mohacaritā, vitakkacaritā, saddhācaritā, and buddhicaritā, according to temperament. To these, respectively, he preached six Suttas, calculated to benefit each separate class, and, in order that each Sutta might take the form of question and answer, he created a Buddha form to ask questions, while he himself answered them. The six Suttas, so preached, were the Purābheda, Kalahavivāda, Cūḷa Vyūha, Mahā Vyūha, Tuvaṭaka and Sammāparibbājaniya. Countless numbers of beings realized the Truth (ANa.i.173, 320; Mil. 20, 350; Snpa.i.174).
The preaching of the Mahā Samayasutta was among the incidents of the Buddha’s life sculptured in the Relic Chamber of the Mahā Thūpa. Mhv.xxx.83.
Mahā Samayasutta 01. Được thuyết giảng tại Mahā Vana ở Kapilavatthu, nơi Gotama Buddha đang lưu trú cùng với năm trăm vị Arahant. Chư thiên từ mười ngàn thế giới đã đến viếng thăm Đức Phật và các tỳ-kheo, và được tham gia cùng với bốn vị thần từ Suddhāvāsā, những vị đã đảnh lễ Đức Phật bằng thơ ca. Sau đó Đức Phật đã ngỏ lời với các tỳ-kheo và tụng bài Sutta này (DN.ii.253-62). Có thể chia bài thuyết giảng thành ba phần.
Phần đầu chứa một danh sách chư thiên và những chúng sinh khác có mặt để đảnh lễ Đức Phật. Đây là một danh sách dài các tên gọi kỳ lạ được đưa ra bằng những bài kệ, chủ yếu là thơ hài hước. Nhiều chúng sinh được đề cập hiện nay đối với chúng ta chỉ là những cái tên, không có thông tin đặc biệt nào kèm theo. Hầu hết bọn họ có lẽ là những vị thần địa phương, sự nhân cách hóa của các hiện tượng tự nhiên, những vị thần hộ mệnh, tiên nữ, quái điểu, nữ thần sông nước, nữ thần cây cỏ, và nhiều loài khác, những người ở đây được miêu tả như là những tín đồ của Đức Phật, đến để bày tỏ sự tôn kính Ngài. Đáng chú ý là ngay cả những vị thần quan trọng nhất – ví dụ, Soma, Varuṇa và Brahma – cũng chỉ được đề cập một cách tình cờ, được thêm vào danh sách, có thể nói như vậy, mà không có sự phân biệt đặc biệt nào. Một danh sách tương tự về chư thiên được tìm thấy trong Mahā Vastu (Mvu.i.245; iii.68, 77); việc thêm Siva vào danh sách này là điều đáng chú ý. Danh sách các vị thần được đưa ra trong Mahā Samaya nên được so sánh với danh sách được đưa ra trong Āṭānāṭiyasutta.
Phần thứ hai của bài Sutta là phần khung cho những lời dạy được cho là của Đức Phật, giới thiệu danh sách chư thiên, đưa ra lời cảnh báo của Đức Phật đối với các tỳ-kheo hãy cẩn thận với Māra và lời tuyên bố của Māra rằng ông ta không có quyền lực đối với họ vì các vị Arahant không còn sự sợ hãi.
Phần thứ ba của bài Sutta có thể được gọi là phần mở đầu, những bài kệ chào hỏi được nói bởi chư thiên từ Suddhāvāsā (Rhys Davids, Dial.ii.282f). Phần mở đầu này được bảo tồn ở một nơi khác như là một tình tiết riêng biệt (SN.i.27).
Các Chú giải đưa ra những lời kể dài dòng về việc thuyết giảng Mahā Samaya (ví dụ, Snpa. 357ff.; DNa.ii.672ff). Các vị Arahant được đề cập đến là những thanh niên Sākiyan và Koḷiyan, đại diện cho các gia tộc Sākiyan và Koḷiyan, được cử đến để gia nhập Tăng đoàn như là một dấu hiệu của lòng biết ơn đối với Đức Phật vì đã ngăn chặn cuộc tranh chấp giữa hai gia tộc liên quan đến nguồn nước của sông Rohiṇī. Trong dịp đó, Đức Phật đã thuyết giảng cho hai đội quân đối lập Attadaṇḍasutta và Phandana (Ja 475), Laṭukika (Ja 357) và Vaṭṭakajātakas (Ja 35) (DNa.ii.674 thêm vào Paṭhavi-uddriyana (Ja 322) và Rukkhadhammajātakas (Ja 74)). Sau đó Ngài kể lại câu chuyện về nguồn gốc của họ, cho thấy rằng cả hai gia tộc đều xuất phát từ một dòng dõi chung. Khi cuộc tranh chấp được giải quyết theo cách này, hai trăm năm mươi thanh niên từ mỗi gia tộc đã gia nhập Tăng đoàn và Đức Phật đã cư ngụ cùng họ tại Mahā Vana. Nhưng những người vợ của họ đã cố gắng lôi kéo họ trở về; do đó, Đức Phật đã đưa họ đến Himavā, nơi Ngài thuyết giảng cho họ Kuṇālajātaka (Ja 536) trên bờ hồ Kuṇāla. Khi kết thúc bài thuyết giảng, họ đã chứng đạt được nhiều Thánh quả khác nhau, từ Anāgāmīphala cho đến Sotāpatti. Sau đó Ngài cùng họ trở về Mahā Vana, nơi họ phát triển tuệ quán và trở thành các vị Arahant. Họ đã tập hợp lại để đảnh lễ vị đạo sư của mình vào buổi tối ngày trăng rằm tháng Jeṭṭhamāsa (vào tháng Sáu) và chư thiên của mười ngàn thế giới cũng đến tham dự hội chúng. Đức Phật đã nói cho các tỳ-kheo biết tên của chư thiên có mặt (như được đưa ra trong Mahā Samaya), và, quan sát hội chúng, thấy rằng nó bao gồm hai loại chúng sinh, một loại có khả năng hưởng lợi từ giáo pháp của Ngài (bhabbā), và loại kia không có khả năng như vậy (abhabbā). Hàng bhabbā, Ngài thấy, có thể được chia thành sáu nhóm – rāgacaritā và dosacaritā, mohacaritā, vitakkacaritā, saddhācaritā, và buddhicaritā, tùy theo tính khí. Đối với mỗi nhóm này, một cách tương ứng, Ngài đã thuyết giảng sáu bài Sutta, được tính toán để mang lại lợi ích cho từng nhóm riêng biệt, và, để mỗi bài Sutta có thể mang hình thức hỏi và đáp, Ngài đã hóa hiện ra một hình tướng Phật để đặt câu hỏi, trong khi chính Ngài trả lời chúng. Sáu bài Sutta, được thuyết giảng như vậy, là Purābheda, Kalahavivāda, Cūḷa Vyūha, Mahā Vyūha, Tuvaṭaka và Sammāparibbājaniya. Vô số chúng sinh đã chứng ngộ Chân lý (ANa.i.173, 320; Mil. 20, 350; Snpa.i.174).
Việc thuyết giảng Mahā Samayasutta nằm trong số những sự kiện trong cuộc đời Đức Phật được điêu khắc trong Phòng chứa Xá lợi của Mahā Thūpa. Mhv.xxx.83.
02. Mahā Samayasutta 02 redirect
Redirect target: Sammāparibbājaniyasutta
Mahā Samayasutta 02. See the Sammāparibbājaniyasutta.
Chưa dịch.