Kimbila draft
01. Kimbila 01 draft
Kimbila 01. Kimila Thera, Kimmila Thera. Thera. A Sākiyan of Kapilavatthu. He was converted with Bhaddiya and four other Sākyan nobles at Anupiyā, shortly after the Buddha’s visit to Kapilavatthu (Vin.ii.182; Dhpa.i.112f). The Theragāthā Commentary says (Thaga.i.235f; Thag.118, 155f. According to Dhpa.i.117, Kimbila became an Arahant soon after ordination together with Bhagu; see also Ja.i.140 and ANa.i.108) that while at Anupiyā the Buddha, in order to arouse Kimbila, conjured up a beautiful woman in her prime and then showed her to him passing into old age. Greatly inspired, Kimbila sought the Buddha, heard the Dhamma and, having entered the Saṅgha, in due course won Arahant-ship. Kimbila seems to have maintained throughout his early friendship with Anuruddha, dwelling with him and Nandiya, now in this wood or park, now in that. The Buddha visited them at Pācīnavaṁsadāya when he was going away, disgusted with the recalcitrant monks of Kosambī (Vin.i.350; Ja.iii.489; see also Upakkilesasutta, MN.iii.155ff and Thaga.i.275f). They were in the Gosiṅgasālavana when the Buddha preached to them the Cūḷa Gosiṅgasutta, at the conclusion of which, Dīgha Parajana Yakkha sang the praises of all three (MN.i.205ff). Their number was increased by the presence of Bhagu, Kuṇḍadhāna, Revata and Ānanda, on the occasion when the Buddha preached the Naḷakapānasutta in the Palāsavana at Naḷakapāna (MN.i.462ff).
In three different places in the Aṅguttaranikāya (AN.iii.247; 339; iv.84) record is made of a conversation between Kimbila and the Buddha, when Kimbila asks how the Dhamma could be made to endure long after the Buddha’s death and what were the causes which might bring about its early disappearance. The conversation took place in the Veḷuvana (Niceḷuvana?) in Kimbilā. According to the Aṅguttara Commentary (ANa.ii.642), however, it would appear that the Kimbila mentioned here was not Kimbila the Sākyan but another. We are told that this Kimbila was a seṭṭhiputta of Kimbilā. He joined the Saṅgha and acquired the power of knowing his previous births. He recollected how he had been a monk at the time when Kassapa Buddha’s religion was falling into decay, and seeing how the Faith was neglected by its followers, he made a stairway up a cliff and lived there as a recluse. It was this memory of his previous life which prompted Kimbila’s question.
Elsewhere (SN.v.322f) the Buddha is reported as questioning Kimbila at the same spot on the question of breathing. Kimbila remains silent though the question is put three times. Ānanda intervenes and suggests that the Buddha should himself furnish the answer so that the monks may learn it and profit thereby.
In the time of Kakusandha Buddha, Kimbila had been a householder; after the Buddha’s death he erected a pavilion of salala-garlands round his cetiya (Thaga.i.235). He is probably to be identified with Salaḷamaṇḍapiya Thera of the Apadāna (Ap.i.333).
The Dhammapada Commentary (Dhpa.i.115; iv.126) mentions a story which shows how delicately nurtured Kimbila was. One day, in a discussion with his friends, Anuruddha and Bhaddiya, as to where rice came from, Kimbila remarked that it came from the granary (koṭṭhe).
Kimbila 01. Kimila Thera, Kimmila Thera. Thera. Một người Sākiyan xứ Kapilavatthu. Ngài được thu phục cùng với Bhaddiya và bốn vị quý tộc Sākyan khác tại Anupiyā, không lâu sau chuyến viếng thăm của Đức Phật đến Kapilavatthu (Vin.ii.182; Dhpa.i.112f). Chú giải Theragāthā nói (Thaga.i.235f; Thag.118, 155f. Theo Dhpa.i.117, Kimbila trở thành một vị Arahant ngay sau khi xuất gia cùng với Bhagu; xem thêm Ja.i.140 và ANa.i.108) rằng trong khi ở Anupiyā, Đức Phật, để đánh thức Kimbila, đã hóa phép ra một người phụ nữ xinh đẹp đang ở độ tuổi thanh xuân và sau đó cho ngài thấy cô ta đang chuyển sang tuổi già. Được truyền cảm hứng mạnh mẽ, Kimbila tìm đến Đức Phật, nghe Pháp và, sau khi gia nhập Tăng đoàn, dần dần ngài đắc quả vị Arahant. Kimbila dường như đã duy trì tình bạn từ thuở nhỏ của mình với Anuruddha, sống cùng với ngài và Nandiya, lúc ở khu rừng hay công viên này, lúc ở chỗ khác. Đức Phật đã đến thăm họ tại Pācīnavaṁsadāya khi ngài rời đi, chán ghét những tỳ-kheo cứng đầu ở Kosambī (Vin.i.350; Ja.iii.489; xem thêm Upakkilesasutta, MN.iii.155ff và Thaga.i.275f). Họ đang ở Gosiṅgasālavana khi Đức Phật thuyết cho họ bài Cūḷa Gosiṅgasutta, vào phần kết luận của bài kinh này, Yakkha tên là Dīgha Parajana đã ca ngợi cả ba vị (MN.i.205ff). Số lượng của họ đã tăng thêm nhờ sự hiện diện của Bhagu, Kuṇḍadhāna, Revata và Ānanda, vào dịp khi Đức Phật thuyết bài Naḷakapānasutta trong Palāsavana tại Naḷakapāna (MN.i.462ff).
Ở ba chỗ khác nhau trong Aṅguttaranikāya (AN.iii.247; 339; iv.84) có ghi chép về một cuộc trò chuyện giữa Kimbila và Đức Phật, khi Kimbila hỏi làm thế nào để Giáo pháp có thể tồn tại lâu dài sau khi Đức Phật viên tịch và những nguyên nhân nào có thể dẫn đến sự biến mất sớm của nó. Cuộc trò chuyện diễn ra ở Veḷuvana (Niceḷuvana?) tại Kimbilā. Tuy nhiên, theo Chú giải Aṅguttara (ANa.ii.642), có vẻ như Kimbila được nhắc đến ở đây không phải là Kimbila người Sākyan mà là một người khác. Chúng ta được biết rằng Kimbila này là một con trai trưởng giả ở Kimbilā. Ngài gia nhập Tăng đoàn và có được khả năng biết những kiếp trước của mình. Ngài nhớ lại việc mình từng là một tỳ-kheo vào thời điểm khi tôn giáo của Kassapa Buddha đang rơi vào tình trạng suy tàn, và khi thấy Đức tin bị những tín đồ của nó lãng quên, ngài đã làm một cầu thang dẫn lên vách đá và sống ở đó như một đạo sĩ. Chính ký ức về tiền kiếp này đã thúc đẩy câu hỏi của Kimbila.
Ở một chỗ khác (SN.v.322f), Đức Phật được tường thuật là đã hỏi Kimbila ở cùng một địa điểm về vấn đề hơi thở. Kimbila vẫn im lặng dù câu hỏi được lặp lại ba lần. Ānanda can thiệp và đề nghị Đức Phật tự ngài đưa ra câu trả lời để các tỳ-kheo có thể học hỏi và được lợi ích từ đó.
Vào thời Kakusandha Buddha, Kimbila đã từng là một gia chủ; sau khi Đức Phật viên tịch, ông đã dựng một gian nhà được trang hoàng bằng những vòng hoa salala bao quanh cetiya của ngài (Thaga.i.235). Ông có lẽ được đồng nhất với Salaḷamaṇḍapiya Thera trong Apadāna (Ap.i.333).
Chú giải Dhammapada (Dhpa.i.115; iv.126) đề cập đến một câu chuyện cho thấy Kimbila đã được nuôi nấng một cách sung sướng như thế nào. Một ngày nọ, trong một cuộc thảo luận với những người bạn của mình, Anuruddha và Bhaddiya, về việc gạo từ đâu mà có, Kimbila nhận xét rằng nó đến từ vựa lúa (koṭṭhe).
02. Kimbila 02 draft
Kimbila 02. A seṭṭhiputta of Kimbilā who later became a monk. See Kimbila (1).
Kimbila 02. Một con trai trưởng giả ở Kimbilā, người sau này trở thành một tỳ-kheo. Xem Kimbila (1).
3. Kimbilā draft
Kimbilā. A town on the banks of the Ganges. It was in a veḷuvana (more probably a niceḷuvana; the Aṅguttara Commentary ii.642 explains it as a Mucalindavana) there the Buddha stayed and where the Kimbila and Kimbilāsuttas were preached (AN.iii.247, etc.; SN.iv.181f; v.322).
According to the Aṅguttara Commentary (ANa.ii.642), it was the birthplace of the seṭṭhiputta Kimbila (Kimbila 2). The city existed in the time of Kassapa Buddha and was the residence of the woman who later became Kaṇṇamuṇḍapetī (Pv.12; Pv-a.151). Among the palaces seen by Nimi when he visited heaven was that of a Deva who had been a very pious man of Kimbilā (Ja.vi.121). Another such pious person of the same city was Rohaka with his wife Bhaddiṭṭhikā. Vv.xxii.4; Vv-a.109.
Kimbilā. Một thị trấn nằm trên bờ sông Ganges. Có một veḷuvana (có khả năng là niceḷuvana hơn; Chú giải Aṅguttara ii.642 giải thích nó là một Mucalindavana) ở đó, nơi Đức Phật đã trú ngụ và nơi những bài Kimbila và Kimbilāsutta được thuyết giảng (AN.iii.247, v.v.; SN.iv.181f; v.322).
Theo Chú giải Aṅguttara (ANa.ii.642), đó là nơi sinh của Kimbila, con trai trưởng giả (Kimbila 2). Thành phố này tồn tại vào thời Kassapa Buddha và là nơi cư trú của người phụ nữ sau này trở thành Kaṇṇamuṇḍapetī (Pv.12; Pv-a.151). Trong số những cung điện mà Nimi nhìn thấy khi viếng thăm cõi trời có một cung điện của một thiên nhân, người từng là một người rất sùng đạo ở Kimbilā (Ja.vi.121). Một người sùng đạo khác như vậy của cùng một thành phố là Rohaka cùng với vợ của ông là Bhaddiṭṭhikā. Vv.xxii.4; Vv-a.109.