Isidatta draft
01. Isidatta 01 draft
Isidatta 01. A Thera. He was the son of a caravan guide at Vaḍḍhagāma (v.l. Veḷugāma) in Avanti. By correspondence he became the unseen friend of Cittagahapati of Macchikāsaṇḍa. The latter once sent him a letter regarding the excellences of the Buddha, and Isidatta, being pleased with the account given of the Buddha’s religion, entered the Saṅgha under Mahā Kaccāna and in due course became an Arahant. Later, with Mahā Kaccāna’s leave, he visited the Buddha in the Majjhimadesa and was warmly received by him (Thaga.i.238). A verse uttered by Isidatta, in response to the Buddha’s enquiry regarding his welfare, is recorded in the Theragāthā (v.120).
Isidatta had been a householder in the time of Vipassī Buddha and once, having seen the Buddha walking along the street and being pleased with his demeanour, he gave him an āmoda-fruit (Thaga. loc.cit.). He is, probably, identical with Amodaphaliya of the Apadāna (ii.447).
According to the Saṁyuttanikāya (iv.283-8, also ANa.i.210), Isidatta was once staying with a number of senior monks at Macchikāsaṇḍa in the Ambāṭaka grove. Cittagahapati invited the monks to a meal. On this occasion Citta asked a question regarding the Buddha’s teaching on the diversity of the elements. The chief Elder, being unable to answer, remained silent. Isidatta, though the most junior of the whole company, obtained the chief Elder’s permission, and answered the question to the satisfaction of Citta. Citta likewise asked questions regarding various views, such as the infinity of the world, etc. At the end of the discourse, Citta discovered, by accident, that the Elder who had preached to him was none other than his unseen friend, Isidatta. Delighted with the discovery, he invited Isidatta to spend his time at a Macchikāsaṇḍa, promising to provide him with all requisites. But that same day Isidatta left Macchikāsaṇḍa and never returned, because, says Buddhaghosa (ANa.i.210), he did not wish to stay after having been recognised.
Isidatta 01. Một vị Thera. Ông là con trai của một người dẫn đường cho các đoàn lữ hành tại Vaḍḍhagāma (v.l. Veḷugāma) ở Avanti. Thông qua việc trao đổi thư từ, ông trở thành người bạn chưa từng gặp mặt của Cittagahapati ở Macchikāsaṇḍa. Người này từng gửi cho ông một bức thư liên quan đến những phẩm chất tuyệt hảo của Đức Phật, và Isidatta, hoan hỷ với những lời kể được đưa ra về tôn giáo của Đức Phật, đã gia nhập Tăng đoàn dưới sự dẫn dắt của Mahā Kaccāna và theo thời gian đã trở thành một bậc Arahant. Về sau, với sự cho phép của Mahā Kaccāna, ông đã đến thăm Đức Phật tại Majjhimadesa và được ngài nồng nhiệt chào đón (Thaga.i.238). Một bài kệ do Isidatta thốt ra, để đáp lại lời hỏi thăm của Đức Phật về sức khỏe của ông, được ghi lại trong Theragāthā (v.120).
Isidatta từng là một cư sĩ vào thời của Vipassī Buddha và có lần, khi nhìn thấy Đức Phật đang đi dọc trên đường và hoan hỷ với oai nghi của ngài, ông đã cúng dường cho ngài một quả āmoda (Thaga. loc.cit.). Ông có lẽ được đồng nhất với Amodaphaliya của Apadāna (ii.447).
Theo Saṁyuttanikāya (iv.283-8, cũng xem ANa.i.210), Isidatta có lần đang ở cùng một số vị tỳ-kheo cao hạ tại Macchikāsaṇḍa trong khu rừng Ambāṭaka. Cittagahapati đã mời các tỳ-kheo đến dùng bữa. Trong dịp này Citta đã hỏi một câu hỏi liên quan đến giáo lý của Đức Phật về sự đa dạng của các giới. Vị Trưởng lão đứng đầu, do không thể trả lời, vẫn giữ im lặng. Isidatta, mặc dù là người nhỏ hạ nhất trong toàn bộ hội chúng, đã xin phép vị Trưởng lão, và trả lời câu hỏi làm thỏa mãn Citta. Citta tương tự cũng hỏi những câu hỏi liên quan đến nhiều tà kiến khác nhau, chẳng hạn như tính vô tận của thế giới, v.v... Kết thúc buổi pháp thoại, Citta tình cờ phát hiện ra rằng vị Trưởng lão đã thuyết pháp cho ông không ai khác chính là người bạn chưa từng gặp mặt của ông, Isidatta. Hoan hỷ với sự phát hiện này, ông đã mời Isidatta dành thời gian ở lại Macchikāsaṇḍa, hứa sẽ cung cấp cho vị ấy mọi vật dụng cần thiết. Nhưng ngay trong ngày hôm đó Isidatta đã rời Macchikāsaṇḍa và không bao giờ quay trở lại, bởi vì, Buddhaghosa nói (ANa.i.210), ông không muốn ở lại sau khi đã bị nhận ra.
02. Isidatta 02 draft
Isidatta 02. An equerry or chamberlain (thapati) of Pasenadi, King of Kosala. Isidatta is always mentioned with Purāṇa. Their duty was to look after the ladies of the king’s harem when these went riding the elephant into the park. This often brought them into close contact with the ladies, and they confessed to the Buddha that it was difficult not to have evil thoughts regarding them.
Isidatta and Purāṇa were once at Sādhuka on some business (their own property, according to Buddhaghosa, SNa.i.215). They heard that the Buddha was having a robe made before starting on his rounds and they waited for an opportunity to talk to him. When the opportunity came they followed the Buddha and told him how glad they always were when he was near them and how sad when he was away on tour. The Buddha preaches to them the glory of the homeless life and urges them to put forth energy. He speaks very appreciatively of their loyalty to him and to his religion and congratulates them on the possession of virtuous qualities, such as sharing all their goods with holy men, a rare quality (SN.v.348-52; Netti. 134f).
According to the Saṁyutta Commentary (i.215), Isidatta was a Sakadāgāmī and Purāṇa a Sotāpanna.
In the Dhammacetiyasutta (MN.ii.123f), Pasenadi tells the Buddha how impressed he is by the reverence Isidatta and Purāṇa show for the Buddha and his teachings. “They are my carriage-builders,” says the king, “and they depend on me for their livelihood and all their honours, yet these men do not serve me as whole-heartedly as they do the Lord.”
Once the king spent the night in a cramped little house. Isidatta and Purāṇa, who were with him, having spent the best part of the night in discussing the Dhamma, lay down to rest with their heads in the direction in which they thought the Buddha to be, and their feet towards the king!
Isidatta was the uncle of the woman-disciple Migasālā, whose father was Purāṇa.
Purāṇa is described as a brahmacāri, but not Isidatta, yet, after death, they were both born in Tusita. Migasālā asks Ānanda how it was that people of different characters could have the same rebirth. AN.iii.348f.; v.138f., 143f. From MNa.ii.756, it would appear as if Isidatta was the brahmacāri. The word cannot here mean “celibate,” for Purāṇa must have had a wife because Migasālā calls him her father (pitā).
Isidatta is mentioned by the Buddha among those who had the six qualities that brought realisation of immortality – unwavering loyalty to the Buddha, the Dhamma and the Saṅgha, Ariyan virtue, wisdom and liberation (AN.iii.451).
The Anāgatavaṁsa (v.58) says that when the future Metteyya Buddha leaves the household life, eighty-four thousand others, led by Isidatta and Purāṇa, will accompany him.
Isidatta 02. Một quan coi ngựa hay quan thị vệ (thapati) của Pasenadi, Vua xứ Kosala. Isidatta luôn được nhắc đến cùng với Purāṇa. Bổn phận của họ là trông coi những phu nhân trong hậu cung của nhà vua khi những người này cưỡi voi đi vào công viên. Điều này thường khiến họ phải tiếp xúc gần gũi với các phu nhân, và họ thú nhận với Đức Phật rằng rất khó để không có những ác niệm liên quan đến những người đó.
Isidatta và Purāṇa có lần đang ở Sādhuka vì một công việc nào đó (tài sản riêng của họ, theo Buddhaghosa, SNa.i.215). Họ nghe nói rằng Đức Phật đang nhờ may một chiếc y trước khi bắt đầu những chuyến đi của ngài và họ đã chờ đợi một cơ hội để nói chuyện với ngài. Khi cơ hội đến họ đi theo Đức Phật và thưa với ngài rằng họ luôn vui sướng biết bao khi ngài ở gần họ và buồn bã biết bao khi ngài đi du hành xa. Đức Phật thuyết cho họ nghe sự vinh quang của đời sống vô gia cư và thúc giục họ phải nỗ lực tinh tấn. Ngài nói những lời rất tán thưởng về sự trung thành của họ đối với ngài và với tôn giáo của ngài và chúc mừng họ vì đã sở hữu những phẩm chất đức hạnh, chẳng hạn như chia sẻ tất cả tài sản của mình cho những bậc thánh nhân, một phẩm chất hiếm có (SN.v.348-52; Netti. 134f).
Theo Chú giải Saṁyutta (i.215), Isidatta là một Sakadāgāmī và Purāṇa là một Sotāpanna.
Trong Dhammacetiyasutta (MN.ii.123f), Pasenadi thưa với Đức Phật rằng ông ấn tượng như thế nào trước sự tôn kính mà Isidatta và Purāṇa thể hiện đối với Đức Phật và những lời dạy của ngài. “Họ là những người đóng xe ngựa của con,” nhà vua nói, “và họ phụ thuộc vào con về sinh kế và tất cả những sự vinh danh của họ, thế nhưng những người này không phục vụ con với sự toàn tâm toàn ý như họ đối với Thế Tôn.”
Có lần nhà vua qua đêm trong một ngôi nhà nhỏ bé chật chội. Isidatta và Purāṇa, những người đi cùng ông, sau khi đã dành phần lớn thời gian trong đêm để thảo luận về Pháp, đã nằm xuống nghỉ ngơi với đầu của họ hướng về phía mà họ nghĩ là Đức Phật đang ở, và chân của họ hướng về phía nhà vua!
Isidatta là chú của nữ đệ tử Migasālā, người có cha là Purāṇa.
Purāṇa được mô tả là một brahmacāri (người tu phạm hạnh), nhưng Isidatta thì không, thế nhưng, sau khi chết, cả hai đều được sinh ra ở Tusita. Migasālā hỏi Ānanda làm thế nào mà những người có tính cách khác nhau lại có thể có cùng một sự tái sinh. AN.iii.348f.; v.138f., 143f. Từ MNa.ii.756, có vẻ như thể Isidatta là người brahmacāri. Từ này ở đây không thể mang nghĩa là “người độc thân,” vì Purāṇa ắt hẳn đã có vợ bởi vì Migasālā gọi ông là cha (pitā) của cô.
Isidatta được Đức Phật nhắc đến trong số những người có sáu phẩm chất mang lại sự liễu ngộ cõi bất tử – sự trung thành không lay chuyển đối với Phật, Pháp và Tăng, giới hạnh của bậc Thánh, trí tuệ và sự giải thoát (AN.iii.451).
Anāgatavaṁsa (v.58) nói rằng khi Metteyya Buddha tương lai rời khỏi đời sống gia đình, tám mươi bốn ngàn người khác, do Isidatta và Purāṇa dẫn đầu, sẽ đồng hành cùng ngài.
03. Isidatta 03 draft
Isidatta 03. King of Soreyya. Anomadassī Buddha preached to him and to eighty thousand of his followers. They all became Arahants. Bva.143-4.
Isidatta 03. Vua xứ Soreyya. Anomadassī Buddha đã thuyết pháp cho ông và cho tám mươi ngàn tùy tùng của ông. Tất cả họ đều trở thành Arahant. Bva.143-4.
04. Isidatta 04 draft
Isidatta 04. One of the three leaders of the monks in Ceylon during the time that Brāhmaṇatissacora laid waste the land. The other two were Cūḷa Sīva and Mahā Soṇa. For the story connected with them see Mahā Soṇa.
Isidatta 04. Một trong ba người lãnh đạo các tỳ-kheo ở Ceylon trong thời gian Brāhmaṇatissacora tàn phá đất nước này. Hai người kia là Cūḷa Sīva và Mahā Soṇa. Về câu chuyện liên quan đến họ, hãy xem Mahā Soṇa.