Bāvarī draft
Bāvarī. A Brahmin ascetic who went from Sāvatthī to Dakkhiṇāpatha and lived on the banks of the Godhāvarī in a hermitage which lay half in the territory of Assaka and half in that of Aḷaka.
He received the revenue of a village near by and held a great sacrifice, spending all he possessed. Then to him came a Brahmin of terrible mien, demanding five hundred pieces. He was a Brahmin of Dunniviṭṭha. His wife was a descendant of the family of Jūjaka and was constantly nagging at him. It was she who sent him to Bāvarī, ANa.i.183.
When Bāvari told him of his poverty, the Brahmin cursed him saying that his head would split in seven pieces. Bāvarī was greatly distressed, but a Devatā (his mother in a previous birth, ANa.i.183), seeing his trouble, reassured him by saying that the Brahmin knew neither the meaning of “head” nor of “the splitting of it.” “Who then knows it?” asked Bāvarī, and the Devatā told him of the appearance in the world of Gotama Buddha. Forthwith he sent his sixteen pupils – Ajita, Tissametteyya, Puṇṇaka, Mettagū, Dhotaka, Upasīva, Nanda, Hemaka, Todeyya, Kappa, Jatukaṇṇī, Bhadrāvudha, Udaya, Posāla, Mogharāja and Piṅgiya to Sāvatthī to see the Buddha and to find out if his claims to Buddha-hood were justified. The pupils went northward, through Aḷaka, Patiṭṭhāna, Māhissati, Ujjenī, Gonaddha, Vedisā, Vanasavhya (or Tumbava. v.l. Vanasāvatthi), Kosambī, Sāketa and Sāvatthī; then, finding that the Buddha had gone to Rājagaha, they followed him there to the Pāsāṇakacetiya, passing through Setavyā, Kapilavatthu, Kusinārā, Pāvā, Bhoganagara and Vesālī.
When they arrived before the Buddha, they greeted him in the name of Bāvarī, and being satisfied that he bore the characteristic signs of a Great Being, Ajita asked Bāvarī’s question of the Buddha, and when that had been answered, each of the pupils asked him a question in turn, to which the Buddha replied. For a problem arising out of the manner in which some of the marks were seen, see Mil.168f.; DNa.i.275f. This account is given in Snp.vs.976-1148.
According to the Commentary, all Bāvarī’s disciples and their sixteen thousand followers whom they had gathered on their way, became Arahants at the conclusion of the Buddha’s sermon, save only Piṅgiya, Bāvarī’s nephew, who became an Anāgāmī, because he had been thinking of Bāvarī when the Buddha preached (Snpa.603f). Piṅgiya took leave of the Buddha and returned to Bāvarī, to whom he recounted all these events. At the end of his recital, the Buddha appeared before them in a ray of glory and preached to them. Piṅgiya thereupon became an Arahant and Bāvarī an Anāgāmī.
In the time of Kassapa Buddha, Bāvarī was King Kaṭṭhavāhana (q.v.). Hearing of the Buddha from his friend, the king of Benares, he sent messengers, including his nephew, to find out about the Buddha and to report to him. But the nephew returned with the news of the Buddha’s death, which had taken place before their arrival at Benares. Thereupon, Kaṭṭhavāhana, having accepted the Buddha’s teaching, engaged in various good deeds and was reborn after death in the Kāmāvacara Deva-world. From there he was born in the family of Pasenadi’s chaplain and was the teacher of Pasenadi’s boyhood. Unwilling to remain longer in the court, he took leave of the king and lived in the royal park as an ascetic. Then, wishing for greater peace, he retired to an island (antaradīpa) in the Godhāvarī where the two kings Assaka and Aḷaka gave him a tract of land, five leagues in extent, the residence of the sages of old. It was from there that he sent his disciples to the Buddha (Snpa.575ff.; ANa.i.182ff). At that time he was one hundred and twenty years old. Bāvarī was the name of his gotta. He bore on his body three of the marks of a Great Being. Snp.vs.1019.
Bāvarī. Một đạo sĩ Bà-la-môn đi từ Sāvatthī đến Dakkhiṇāpatha và sống trên bờ sông Godhāvarī trong một am thất nằm một nửa trên lãnh thổ của Assaka và một nửa thuộc về Aḷaka.
Ông nhận được thuế thu nhập của một ngôi làng gần đó và đã tổ chức một cuộc tế lễ lớn, tiêu tốn tất cả những gì mình có. Sau đó, một người Bà-la-môn có vẻ mặt đáng sợ đến gặp ông, đòi năm trăm đồng tiền. Ông ta là một Bà-la-môn ở Dunniviṭṭha. Vợ ông ta là hậu duệ của gia đình Jūjaka và thường xuyên cằn nhằn ông. Chính bà ta là người đã cử ông đến gặp Bāvarī, ANa.i.183.
Khi Bāvari nói với ông ta về sự nghèo khó của mình, người Bà-la-môn nguyền rủa ông, nói rằng đầu ông sẽ vỡ thành bảy mảnh. Bāvarī vô cùng đau khổ, nhưng một Devatā (mẹ của ông trong một kiếp trước, ANa.i.183), thấy ông lo lắng, đã trấn an ông bằng cách nói rằng người Bà-la-môn kia không biết nghĩa của "đầu" cũng không biết "sự vỡ của nó". Bāvarī hỏi: "Vậy thì ai biết điều đó?", và Devatā kể cho ông nghe về sự xuất hiện trên thế gian của Gotama Buddha. Ngay lập tức, ông cử mười sáu học trò của mình – Ajita, Tissametteyya, Puṇṇaka, Mettagū, Dhotaka, Upasīva, Nanda, Hemaka, Todeyya, Kappa, Jatukaṇṇī, Bhadrāvudha, Udaya, Posāla, Mogharāja và Piṅgiya đến Sāvatthī để diện kiến Đức Phật và để tìm hiểu xem những lời tuyên bố về quả vị Phật của ngài có chính đáng hay không. Các học trò đi về phía bắc, qua Aḷaka, Patiṭṭhāna, Māhissati, Ujjenī, Gonaddha, Vedisā, Vanasavhya (hoặc Tumbava. v.l. Vanasāvatthi), Kosambī, Sāketa và Sāvatthī; sau đó, khi thấy Đức Phật đã đi đến Rājagaha, họ đã đi theo ngài đến đó, tới Pāsāṇakacetiya, đi ngang qua Setavyā, Kapilavatthu, Kusinārā, Pāvā, Bhoganagara và Vesālī.
Khi đến trước Đức Phật, họ đã nhân danh Bāvarī để chào hỏi ngài, và khi tin chắc rằng ngài mang những tướng tốt đặc trưng của một bậc Vĩ nhân, Ajita đã thay mặt Bāvarī hỏi Đức Phật câu hỏi của mình, và khi câu hỏi đó được trả lời, mỗi người học trò lần lượt hỏi ngài một câu hỏi, và Đức Phật đã giải đáp cho họ. Về một vấn đề phát sinh từ cách thức mà một số tướng tốt được nhìn thấy, xem Mil.168f.; DNa.i.275f. Câu chuyện này được ghi lại trong Snp.vs.976-1148.
Theo Chú giải, tất cả các đệ tử của Bāvarī và mười sáu ngàn người theo họ mà họ đã tập hợp trên đường đi, đều trở thành các vị Arahant khi kết thúc bài pháp của Đức Phật, chỉ trừ Piṅgiya, cháu trai của Bāvarī, người trở thành một Anāgāmī, vì ông đã nghĩ đến Bāvarī khi Đức Phật thuyết pháp (Snpa.603f). Piṅgiya từ biệt Đức Phật và trở về gặp Bāvarī, để kể cho ông nghe tất cả những sự kiện này. Khi ông kể xong, Đức Phật xuất hiện trước họ trong một hào quang chói lọi và thuyết pháp cho họ. Piṅgiya ngay sau đó trở thành một Arahant và Bāvarī trở thành một Anāgāmī.
Trong thời của Kassapa Buddha, Bāvarī là Vua Kaṭṭhavāhana (q.v.). Khi nghe nói về Đức Phật từ người bạn của mình là vua của Benares, ông đã cử các sứ giả, bao gồm cả cháu trai của mình, đi tìm hiểu về Đức Phật và báo cáo lại cho ông. Nhưng người cháu trai trở về với tin báo về sự viên tịch của Đức Phật, điều đã xảy ra trước khi họ đến Benares. Do đó, Kaṭṭhavāhana, người đã chấp nhận giáo pháp của Đức Phật, đã tham gia vào nhiều thiện sự và sau khi qua đời đã được tái sinh vào cõi Kāmāvacara Deva. Từ đó, ông được sinh ra trong gia đình của vị tế sư của Pasenadi và là thầy giáo thời niên thiếu của Pasenadi. Không muốn ở lại hoàng cung lâu hơn, ông đã từ biệt nhà vua và sống trong khu vườn hoàng gia như một đạo sĩ. Sau đó, vì mong muốn sự bình yên hơn nữa, ông đã lui về một hòn đảo (antaradīpa) trên sông Godhāvarī, nơi hai vị vua Assaka và Aḷaka đã ban cho ông một vùng đất, rộng năm do-tuần, vốn là nơi cư ngụ của các bậc hiền triết ngày xưa. Chính từ nơi này, ông đã cử các đệ tử của mình đến gặp Đức Phật (Snpa.575ff.; ANa.i.182ff). Vào thời điểm đó, ông đã một trăm hai mươi tuổi. Bāvarī là tên gotta của ông. Ông mang trên cơ thể mình ba trong số các tướng của một bậc Vĩ nhân. Snp.vs.1019.