Udāyī draft, redirect
01. Udāyī 01 draft
Udāyī 01. Udāyī Thera. Also called Lāḷudāyī (and Paṇḍita Udāyī), to distinguish him from others. He was the son of a Brahmin of Kapilavatthu. He saw the power and majesty of the Buddha when the latter visited his kinsmen and, entering the Saṅgha, in due course became an Arahant. When the Buddha preached the Nāgopamasutta (see AN.iii.344f), on the occasion when Seta, King Pasenadi’s elephant, was publicly admired, Udāyī was stirred to enthusiasm by thoughts of the Buddha and uttered sixteen verses, extolling the virtues of the Buddha, comparing him to a great and wondrous elephant. (Thag.vv.689-704; Thaga.ii.7f.; Udāyī’s verses are repeated in the Aṅguttara (iii.346-7) but the Commentary (ii.669) attributes them to Kāḷudāyī).
Once when Udāyī was staying at Kāmaṇḍā, in Todeyya’s mango-grove, he converted a pupil of a Brahmin of the Verahaccāni clan and, as a result, was invited by Verahaccānī herself to her house. It was only on his third visit to Verahaccānī that Udāyī preached to her and she thereupon became a follower of the Faith (SN.iv.121-4).
The Saṁyuttanikāya (iv.166f.; another discussion with Ānanda is mentioned in AN.iv.426f) also records a conversation between Udāyī and Ānanda, when Udāyī asks if it is possible to describe the consciousness, too, as being without the self. On another occasion Udāyī has a discussion with Pañcakaṅga on vedanā (MN.i.396ff; SN.iv.223-4; the Commentary SNa.iii.86 and MNa.ii.629 here describes Udāyī as “Paṇḍita”). Ānanda overhears their conversation and reports it to the Buddha, who says that Udāyī’s explanation is true, though not accepted by Pañcakaṅga.
Elsewhere (SN.v.86ff) Udāyī is mentioned as asking the Buddha to instruct him on the bojjhaṅgas, and once, at Desaka (Setaka?) in the Sumbha country, he tells the Buddha how he cultivated the bojjhaṅgas and thereby attained to final emancipation (SN.v.89).
He is rebuked by the Buddha for his sarcastic remark to Ānanda, that Ānanda had failed to benefit by his close association with the Master. The Buddha assures him that Ānanda will, in that very life, become an Arahant (AN.i.228).
Udāyī was evidently a clever and attractive preacher, for he is mentioned as having addressed large crowds, a task demanding great powers, as the Buddha himself says when this news of Udāyī is reported to him (AN.iii.184).
According to Buddhaghosa (DNa.iii.903), it is this same Udāyī (Mahā Udāyī) who, having listened to the Sampasādaniyasutta, is beside himself with joy at the contemplation of the wonderful qualities as set forth in that Sutta, and marvels that the Buddha does not go about proclaiming them. Buddhaghosa (MNa.i.526) seems to identify him also with the Udāyī to whom the Laṭukikopamasutta (MN.i.447ff) was preached.
Udāyī Thera. Cũng được gọi là Lāḷudāyī (và Paṇḍita Udāyī), để phân biệt ngài với những người khác. Ngài là con trai của một vị Bà-la-môn của Kapilavatthu. Ngài đã nhìn thấy quyền năng và sự oai nghiêm của Đức Phật khi ngài đến thăm những người bà con của mình và, sau khi gia nhập Tăng đoàn, đến đúng thời điểm đã trở thành một Arahant. Khi Đức Phật thuyết giảng Nāgopamasutta (xem AN.iii.344f), vào dịp khi Seta, con voi của Vua Pasenadi, được công chúng chiêm ngưỡng, Udāyī đã bị khuấy động đến sự nhiệt thành bởi những ý nghĩ về Đức Phật và đã thốt ra mười sáu vần kệ, tán dương các ân đức của Đức Phật, so sánh ngài với một con voi vĩ đại và kỳ diệu. (Thag.vv.689-704; Thaga.ii.7f.; Các vần kệ của Udāyī được lặp lại trong Aṅguttara (iii.346-7) nhưng Chú giải (ii.669) lại quy chúng cho Kāḷudāyī).
Một lần khi Udāyī đang ở tại Kāmaṇḍā, trong xoài viên của Todeyya, ngài đã chuyển hóa một người học trò của một vị Bà-la-môn thuộc gia tộc Verahaccāni và, kết quả là, được chính Verahaccānī mời đến nhà bà. Chỉ trong chuyến viếng thăm thứ ba của ngài đến Verahaccānī, Udāyī mới thuyết giảng cho bà và bà ngay sau đó đã trở thành một người đi theo Đức Tin (SN.iv.121-4).
Saṁyuttanikāya (iv.166f.; một cuộc thảo luận khác với Ānanda được đề cập trong AN.iv.426f) cũng ghi lại một cuộc đối thoại giữa Udāyī và Ānanda, khi Udāyī hỏi liệu có thể mô tả cả tâm thức, cũng là vô ngã hay không. Trong một dịp khác, Udāyī có một cuộc thảo luận với Pañcakaṅga về vedanā (MN.i.396ff; SN.iv.223-4; Chú giải SNa.iii.86 và MNa.ii.629 ở đây mô tả Udāyī là “Paṇḍita”). Ānanda tình cờ nghe được cuộc thảo luận của họ và báo cáo lại với Đức Phật, người nói rằng lời giải thích của Udāyī là đúng sự thật, mặc dù không được Pañcakaṅga chấp nhận.
Ở nơi khác (SN.v.86ff) Udāyī được đề cập như đang thỉnh cầu Đức Phật chỉ dạy cho ngài về các bojjhaṅga, và một lần, tại Desaka (Setaka?) trong quốc gia Sumbha, ngài kể cho Đức Phật nghe cách ngài đã trau dồi các bojjhaṅga và qua đó đã chứng đạt đến sự giải thoát cuối cùng (SN.v.89).
Ngài bị Đức Phật khiển trách vì lời nhận xét mỉa mai của mình đối với Ānanda, rằng Ānanda đã thất bại trong việc hưởng lợi từ sự gần gũi của mình với Bậc Đạo Sư. Đức Phật cam đoan với ngài rằng Ānanda, ngay trong kiếp sống đó, sẽ trở thành một Arahant (AN.i.228).
Udāyī rõ ràng là một nhà thuyết pháp thông minh và hấp dẫn, vì ngài được đề cập là đã thuyết giảng cho những đám đông lớn, một nhiệm vụ đòi hỏi những năng lực vĩ đại, như chính Đức Phật nói khi tin tức này về Udāyī được báo cáo cho ngài (AN.iii.184).
Theo Buddhaghosa (DNa.iii.903), chính Udāyī này (Mahā Udāyī), người, sau khi đã nghe Sampasādaniyasutta, đã vui mừng khôn xiết khi quán chiếu về những phẩm chất tuyệt vời như được trình bày trong Sutta đó, và ngạc nhiên rằng Đức Phật không đi khắp nơi để công bố chúng. Buddhaghosa (MNa.i.526) dường như cũng đồng nhất ngài với Udāyī, người mà Laṭukikopamasutta (MN.i.447ff) đã được thuyết giảng cho.
02. Udāyī 02 draft
Udāyī 02. A Thera. It was once his turn to recite the Pātimokkha before the Saṅgha, but because he had a crow’s voice (kākasaraka), he had to obtain permission to make a special effort so that his recitation might be audible to the others (Vin.i.115). It is, perhaps, this same monk who is mentioned in the Vinaya as having been guilty of numerous Saṅghādisesa offences (Vin.iii.110f, 119f, 127f, 137f, 135ff).
He is censured again and again and various penalties are inflicted on him, nevertheless he repeats his offences (Vin.ii.38ff). In the Nissaggiya (Vin.iii.205f) a story is told of a nun, a former mistress of Udāyī, who conceived a child through touching a garment worn by him. Once when Uppalavaṇṇā asked him to take some meat to the Buddha, he demanded her inner robe as his fees (Vin.iii.208). He seems to have been very fond of the company of women and they returned his liking (see, e.g., Vin.iv.20, 61, 68). There was evidently a strain of cruelty in him, for we are told of his shooting crows and spitting them with their heads cut off (Vin.iv.124). He is described as being fat (Vin.iv.171). He is perhaps to be identified with Lāḷudāyī.
Một vị Thera. Có một lần đến lượt ngài tụng đọc Pātimokkha trước Tăng đoàn, nhưng bởi vì ngài có giọng nói của một con quạ (kākasaraka), ngài đã phải xin phép để nỗ lực đặc biệt ngõ hầu việc tụng đọc của ngài có thể được nghe thấy bởi những người khác (Vin.i.115). Có lẽ, chính vị tỳ-kheo này là người được đề cập trong Vinaya là đã phạm phải vô số tội Saṅghādisesa (Vin.iii.110f, 119f, 127f, 137f, 135ff).
Ngài bị quở trách lặp đi lặp lại và nhiều hình phạt khác nhau được giáng xuống ngài, tuy nhiên ngài vẫn lặp lại các hành vi vi phạm của mình (Vin.ii.38ff). Trong Nissaggiya (Vin.iii.205f) một câu chuyện được kể về một vị tỳ-kheo-ni, một người tình cũ của Udāyī, người đã thụ thai một đứa trẻ thông qua việc chạm vào một y phục được mặc bởi ngài. Một lần khi Uppalavaṇṇā nhờ ngài mang một ít thịt đến cho Đức Phật, ngài đã đòi nội y của bà như phần thù lao của mình (Vin.iii.208). Ngài dường như đã rất thích sự bầu bạn của phụ nữ và họ đã đáp lại sự yêu thích của ngài (xem, ví dụ, Vin.iv.20, 61, 68). Rõ ràng là có một mầm mống của sự tàn nhẫn trong ngài, vì chúng ta được kể về việc ngài bắn những con quạ và xiên chúng sau khi đã chặt đứt đầu của chúng (Vin.iv.124). Ngài được mô tả là béo phì (Vin.iv.171). Ngài có lẽ được đồng nhất với Lāḷudāyī.
03. Udāyī 03 draft
Udāyī 03. A Brahmin. He visited the Buddha at Sāvatthī and asked if the Buddha ever praised sacrifice. The Buddha’s answer was that he did not commend sacrifices which involved butchery, but praised those which were innocent of any killing (AN.ii.43f).
Một vị Bà-la-môn. Ông đã đến thăm Đức Phật tại Sāvatthī và hỏi liệu Đức Phật có bao giờ khen ngợi tế lễ hay không. Câu trả lời của Đức Phật là ngài không tán dương các tế lễ liên quan đến sự sát sinh, nhưng khen ngợi những tế lễ hoàn toàn vô tội với bất kỳ sự giết chóc nào (AN.ii.43f).
04. Udāyī 04 redirect
Udāyī 04. See also under Kāḷudāyī, Lāḷudāyī and Sakuludāyī. As they are all, from time to time, referred to as Udāyī it is not always possible to ascertain which is meant. The Commentary is not an infallible guide.
Chưa dịch.