Dhajaviheṭhajātaka draft
Dhajaviheṭhajātaka (Ja 391). A wizard was wont to come at midnight in order to corrupt the queen of Benares. She complained to the king and, at his request, she set the mark on her hand with vermillion on his back. By day the man was an ascetic, and when he found that he was discovered he fled through the air. The king thereupon suspected all ascetics and ordered them all to leave the kingdom. The king became a heretic. The Bodhisatta who was born as Sakka, seeing all this, came to Benares with an old Pacceka Buddha and stood close to the palace, showing him great reverence. When the king came out Sakka revealed his identity, telling him that even the ruler of the gods honoured pious men. The king saw his error and mended his ways.
The origin of the story is given in the Mahā Kaṇhajātaka (Ja 469). The king is identified with Ānanda. Ja.iii.303-7. More or less the same story is given at greater length and with several variations in detail in both the Cūḷa Haṁsajātaka (Ja 533) and the Mahā Haṁsajātaka (Ja 534).
Dhajaviheṭhajātaka (Ja 391). Một phù thủy có thói quen đến vào nửa đêm để làm bại hoại hoàng hậu xứ Benares. Bà đã phàn nàn với nhà vua và, theo yêu cầu của ông, bà đã dùng chu sa trên tay đánh dấu lên lưng của hắn. Ban ngày người này là một tu sĩ khổ hạnh, và khi nhận ra mình đã bị phát hiện hắn đã bay qua hư không để chạy trốn. Nhà vua sau đó nghi ngờ tất cả các tu sĩ khổ hạnh và ra lệnh cho tất cả bọn họ phải rời khỏi vương quốc. Nhà vua trở thành một kẻ ngoại đạo. Bodhisatta được sinh làm Sakka, thấy mọi việc này, đã đi đến Benares cùng với một vị Pacceka Buddha lớn tuổi và đứng gần cung điện, bày tỏ sự tôn kính lớn lao đối với ngài. Khi nhà vua đi ra Sakka đã tiết lộ danh tính của mình, bảo với ông rằng ngay cả người cai trị chư thiên cũng tôn vinh những người đạo đức. Nhà vua nhận ra lỗi lầm của mình và sửa đổi lại cách hành xử.
Nguồn gốc của câu chuyện được đưa ra trong Mahā Kaṇhajātaka (Ja 469). Nhà vua được nhận diện là Ānanda. Ja.iii.303-7. Câu chuyện giống như vậy, có ít nhiều khác biệt, được đưa ra chi tiết hơn và với nhiều biến thể trong chi tiết ở cả Cūḷa Haṁsajātaka (Ja 533) và Mahā Haṁsajātaka (Ja 534).