Mahā Supinajātaka draft

Mahā Supinajātaka (Ja 77). Pasenadi, king of Kosala, had, one night, sixteen bad dreams, and his Brahmins, on being consulted, said that they presaged harm either to his kingdom, his life, or his wealth, and prescribed all manner of sacrifices in order to avert the danger (it is perhaps this sacrifice which is referred to at SN.i.75). Mallikā, the king’s wife, heard of this and suggested that the Buddha should be consulted. The king followed her advice, and the Buddha explained the dreams.

first dream was of wild bulls entering the royal courtyard to fight but retiring after roaring and bellowing. This, said the Buddha, meant that, in future, when wicked kings rule, rain clouds will gather, but there will be no rain.
The second dream was of trees and shrubs sprouting from the earth which flowered and bore fruit when only about one span high. This foretold a time when men would be short-lived owing to their lusts.

In the third dream cows sucked calves which were hardly a day old. This showed that, in the future, the young would refuse respect to the old.
- The fourth dream was of sturdy draught oxen standing by, while young steers tried to draw loads. This signified a time when the administration of affairs will be entrusted to the young and inexperienced, while the wise and old stand by.
- The fifth dream was of a horse which ate from two mouths, one on either side of its body, which foretold a time when the king’s justices will take bribes from contending parties and give themselves to corruption.
- The sixth dream was of people holding a very valuable golden bowl and asking a jackal to stale therein. This shows that, in the future, kings will exalt the low born and noble maidens will be mated with upstarts.
- The seventh dream was of a man holding a rope which he trailed at his feet, while a she-jackal kept on eating it. This foretold a time when women will lose their sense of modesty and behave badly.
- In the eighth dream was a big pitcher at the palace gates filled with water and surrounded by empty ones. This foretold a time when kings will be poor and set the whole country working for them, the people being left in extreme poverty.
- The ninth dream was of a deep pool with sloping banks overgrown with lotus. Men and beasts entered the pond; the middle was muddy, but at the edges was crystal water. This meant that in the future there would be unrighteous kings oppressing the people, who would leave the capital and take refuge in the frontier districts.
- The tenth dream was of rice cooking in a pot, which rice, instead of cooking evenly, remained in three parts: some sodden, some raw, some well cooked. This showed that in the future men of all classes, even Brahmins and sages, will be wicked, the very forces of nature will be against them, and their harvest will be spoiled.
- The eleventh dream was of men bartering butter milk for precious sandalwood, and presaged a time when the Dhamma would decay and its votaries clamour for money and gifts.
- The twelfth dream was of empty pumpkins sinking in the water; the world will be reversed: the low born will become great lords and the noble sink into poverty.
- In the thirteenth dream solid blocks of rock floated in the water; nobles and wise men will be scorned while upstarts shall have their own way.
- In the fourteenth dream tiny frogs chewed huge snakes and ate them; a time will come when men, because of their lusts, will become the slaves of their wives and be ruled by them.
- The fifteenth dream was of a wicked village crow attended by mallards; kings will arise, ignorant and cowardly, who will rise to power, not their peers, but their footmen, barbers, and the like; nobles will be reduced to waiting on these upstarts.
- In the sixteenth dream goats chased panthers, devouring them; the lowborn will be raised to lordship and nobles will sink into obscurity and distress; when the latter plead for their rights, the king’s minions will have them cudgelled and bastinadoed.

Having thus explained the dreams, the Buddha told Pasenadi a story of the past. A king of Benares, named Brahmadatta, had dreams similar to those of Pasenadi. When he consulted the Brahmins, they began to prepare sacrifices. A young Brahmin protested, saying that animal sacrifice was against the teaching of the Vedas, but they would not listen. The Bodhisatta, who was a hermit in the Himālaya, possessed of insight, became aware of what was happening, travelled through the air and took his seat in the park. There he was seen by a young Brahmin, who brought the king to the park. The Bodhisatta heard the king’s dreams and explained them to his satisfaction. Ānanda was the king and Sāriputta the young Brahmin. Ja.i.334-45.

Mahā Supinajātaka (Ja 77). Pasenadi, vua của Kosala, một đêm nọ, đã có mười sáu giấc mơ xấu, và các Bà-la-môn của vua, khi được hỏi ý kiến, nói rằng chúng báo trước mối nguy hại đối với vương quốc, mạng sống hoặc tài sản của vua, và đã quy định tất cả mọi loại tế lễ để tránh khỏi mối nguy hiểm (có lẽ tế lễ này là tế lễ được nhắc đến ở SN.i.75). Mallikā, vợ của vua, nghe được điều này và đã đề nghị nên hỏi ý kiến Đức Phật. Vua làm theo lời khuyên của bà, và Đức Phật đã giải thích những giấc mơ đó.

giấc mơ thứ nhất là về những con bò rừng tiến vào sân chầu để đánh nhau nhưng đã rút lui sau khi rống và gầm. Điều này, Đức Phật nói, có nghĩa là, trong tương lai, khi các vị vua độc ác trị vì, những đám mây mưa sẽ tụ lại, nhưng sẽ không có mưa.
Giấc mơ thứ hai là về những cái cây và bụi rậm đâm chồi từ mặt đất ra hoa và kết trái khi chỉ cao khoảng một gang tay. Điều này báo trước một thời đại mà con người sẽ đoản thọ do những dục vọng của họ.

Trong giấc mơ thứ ba, những con bò mẹ bú sữa của những con bê con chưa đầy một ngày tuổi. Điều này cho thấy rằng, trong tương lai, những người trẻ tuổi sẽ từ chối tôn trọng những người lớn tuổi.
- Giấc mơ thứ tư là về những con bò kéo cày vạm vỡ đứng nhìn, trong khi những con bò thiến non trẻ cố gắng kéo những xe hàng. Điều này biểu thị một thời đại mà việc quản lý các công việc sẽ được giao phó cho những người trẻ tuổi và thiếu kinh nghiệm, trong khi những người khôn ngoan và lớn tuổi thì đứng nhìn.
- Giấc mơ thứ năm là về một con ngựa ăn bằng hai miệng, một ở mỗi bên cơ thể của nó, báo trước một thời đại mà các quan tòa của nhà vua sẽ nhận hối lộ từ các bên tranh chấp và để cho bản thân mình chìm trong sự tham nhũng.
- Giấc mơ thứ sáu là về những người ôm một cái bát vàng rất quý giá và yêu cầu một con chó rừng đi tiểu vào trong đó. Điều này cho thấy rằng, trong tương lai, các vị vua sẽ tôn vinh những người thấp hèn và những thiếu nữ quý tộc sẽ bị gả cho những kẻ mới phất.
- Giấc mơ thứ bảy là về một người đàn ông cầm một sợi dây thừng và kéo lê nó dưới chân mình, trong khi một con chó rừng cái liên tục ăn nó. Điều này báo trước một thời đại mà phụ nữ sẽ mất đi ý thức về sự đoan trang và cư xử tồi tệ.
- Trong giấc mơ thứ tám, có một cái hũ lớn ở cổng hoàng cung chứa đầy nước và được bao quanh bởi những cái hũ trống không. Điều này báo trước một thời đại mà các vị vua sẽ nghèo túng và bắt toàn bộ đất nước phải làm việc cho họ, còn người dân thì bị bỏ lại trong sự nghèo đói cùng cực.
- Giấc mơ thứ chín là về một cái ao sâu với những bờ dốc đầy hoa sen mọc um tùm. Con người và thú vật đi vào trong ao; ở giữa thì đục ngầu, nhưng ở các rìa là nước trong vắt. Điều này có nghĩa là trong tương lai sẽ có những vị vua bất chính áp bức người dân, những người dân này sẽ rời khỏi thủ đô và tị nạn ở các vùng biên giới.
- Giấc mơ thứ mười là về gạo đang nấu trong một cái nồi, gạo này, thay vì chín đều, lại chia thành ba phần: một phần nhão, một phần sống, một phần chín kỹ. Điều này cho thấy rằng trong tương lai những người thuộc mọi giai cấp, thậm chí cả Bà-la-môn và các bậc hiền triết, sẽ trở nên độc ác, chính những sức mạnh của tự nhiên sẽ chống lại họ, và mùa màng của họ sẽ bị hỏng.
- Giấc mơ thứ mười một là về việc con người đem đổi bơ sữa để lấy trầm hương quý giá, và báo trước một thời đại mà Pháp sẽ suy tàn và những người sùng bái Pháp sẽ ồn ào đòi hỏi tiền bạc và những món quà.
- Giấc mơ thứ mười hai là về những quả bí ngô rỗng chìm trong nước; thế giới sẽ bị đảo lộn: những người thấp hèn sẽ trở thành những lãnh chúa vĩ đại và những người quý tộc sẽ chìm vào sự nghèo đói.
- Trong giấc mơ thứ mười ba, những khối đá rắn chắc nổi bồng bềnh trong nước; các nhà quý tộc và những người khôn ngoan sẽ bị khinh bỉ trong khi những kẻ mới phất sẽ làm theo ý mình.
- Trong giấc mơ thứ mười bốn, những con ếch nhỏ xíu nhai những con rắn khổng lồ và ăn chúng; sẽ đến một thời đại mà con người, vì những dục vọng của họ, sẽ trở thành nô lệ cho những người vợ của họ và bị cai trị bởi những người vợ đó.
- Giấc mơ thứ mười lăm là về một con quạ làng độc ác được hầu hạ bởi những con vịt trời; các vị vua sẽ xuất hiện, ngu muội và hèn nhát, những người khi nắm quyền sẽ không cất nhắc những người ngang hàng với họ, mà cất nhắc hầu cận, thợ hớt tóc, và những người tương tự; các nhà quý tộc sẽ bị giáng xuống mức phải hầu hạ những kẻ mới phất này.
- Trong giấc mơ thứ mười sáu, những con dê rượt đuổi những con báo, và ăn thịt chúng; những kẻ thấp hèn sẽ được nâng lên thành lãnh chúa và những nhà quý tộc sẽ chìm vào sự tăm tối và khốn khổ; khi những nhà quý tộc này cầu xin quyền lợi của mình, những tay sai của nhà vua sẽ sai người đánh họ bằng gậy và đánh vào lòng bàn chân.

Sau khi đã giải thích những giấc mơ theo cách như vậy, Đức Phật kể cho Pasenadi một câu chuyện trong quá khứ. Một vị vua của Benares, tên là Brahmadatta, đã có những giấc mơ tương tự như những giấc mơ của Pasenadi. Khi ông hỏi ý kiến các Bà-la-môn, họ bắt đầu chuẩn bị các lễ tế. Một Bà-la-môn trẻ tuổi phản đối, nói rằng việc hiến tế động vật là trái với lời dạy của các Veda, nhưng họ không chịu nghe. Bodhisatta, lúc đó là một đạo sĩ trong rặng Himālaya, có tuệ minh sát, đã nhận ra những gì đang xảy ra, bay qua không trung và ngồi xuống ở trong khu vườn. Tại đó một Bà-la-môn trẻ tuổi nhìn thấy ngài và đưa nhà vua đến khu vườn. Bodhisatta nghe những giấc mơ của nhà vua và giải thích chúng khiến ông hài lòng. Ānanda là vị vua và Sāriputta là vị Bà-la-môn trẻ tuổi. Ja.i.334-45.