Mahā Sutasomajātaka draft
Mahā Sutasomajātaka (Ja 537). Brahmadatta, king of Benares, was much addicted to meat. One uposatha day the meat which had been prepared for him was eaten by dogs, and the cook, unable to buy any more, cut a piece from a human body recently dead and cooked it. Brahmadatta had been a Yakkha in a former birth and therefore enjoyed the dish. Having discovered what the meat was, he developed a taste for human flesh, and, in due course, came to having his subjects murdered in order to supply him with food. His crime was discovered and his guilt brought home by his commander-in-chief, Kāḷahatthī, but the king refused to give up his cannibalism and was driven out of the kingdom. Kāḷahatthi relates various stories to the king, showing the folly of his behaviour – e.g., the story of the fish Ānanda, of Sujāta’s son, of the geese who lived in Cittakūṭa and of the Uṇṇābhi spider.
The king dwelt in the forests with his cooks, eating all the travelers they were able to seize. The day arrived when he killed the cook himself and ate his flesh. Some time after he fell upon a Brahmin traveling through the forest with a large retinue, and they gave chase to the king. As he ran an acacia splinter pierced his foot, causing him great pain. Seeing a banyan tree, he made a vow to bathe its trunk with the blood of one hundred and one princes if his foot were healed in seven days. The foot did heal within that time, and with the assistance of a Yakkha, who had been his friend in a previous birth, he managed to capture one hundred kings whom he hung on the tree by means of cords passed through their hands.
The deity of the tree was alarmed and, on the advice of Sakka, appeared before the man-eater (who is called in the context Porisāda) and demanded that he should bring Sutasoma, Prince of Kuru, to complete the number of his victims. Sutasoma had been the man-eater’s friend and private tutor (piṭṭhācariya) at Takkasilā. Anxious to appease the deity, the man-eater went to Sutasoma’s park and there waited for him hidden in the pond, when Sutasoma came to take his ceremonial bath on the festival day of Phussa. On the way to the park, Sutasoma met a Brahmin, Nanda, who offered, for four thousand pieces, to teach him four verses learnt from Kassapa Buddha. Sutasoma promised to learn them on his return from the park, but there he was caught by the Porisāda. Promising to return to the Porisāda, Sutasoma obtained leave to keep his appointment with Nanda. This promise fulfilled, Sutasoma returned to the Porisāda and went with him to the banyan tree. There he told the Porisāda of the verses he had learnt from Nanda, reciting them to him, and discoursing on the virtues of Truth. The Porisāda was greatly pleased and offered Sutasoma four boons. Sutasoma chose as his first boon that the Porisāda should live for one hundred years; as his second that the captive kings should be released; as his third, that their kingdoms should be restored; and as his fourth that the Porisāda should give up his cannibalism. Only very reluctantly did the Porisāda agree to the fourth. Sutasoma then took him back to Benares, where he restored to him his kingdom, having first assured the people that the king would never return to his former vicious habits. Sutasoma then returned to Indapatta. In gratitude for the tree sprite’s intervention, a lake was dug near the banyan tree and a village founded near by, whose inhabitants were required to make offerings to the tree. This village, built on the spot where the Porisāda was converted, came to be called Kammāsadamma.
The story was related in reference to the Buddha’s conversion of Aṅgulimāla, with whom the man-eater is identified. Kāḷahatthi was Sāriputta, Nanda was Ānanda, the tree sprite was Kassapa, Sakka was Anuruddha, and Sutasoma the Bodhisatta. Ja.v.456-511; cp. Jātakamāla xxxi. The Sutasomacariyā is given in the Cariyāpiṭaka iii.12.
Mahā Sutasomajātaka (Ja 537). Brahmadatta, vua của Benares, rất nghiện ăn thịt. Một ngày uposatha nọ, phần thịt đã được chuẩn bị cho vua bị chó ăn mất, và người đầu bếp, do không thể mua thêm, đã cắt một mảnh từ một thi thể người mới chết và nấu nó. Brahmadatta từng là một Yakkha ở một tiền kiếp và vì vậy đã thích thú với món ăn này. Sau khi khám phá ra đó là loại thịt gì, ông đã phát triển một sự thèm khát đối với thịt người, và, đến một lúc nào đó, đã đi đến chỗ ra lệnh sát hại thần dân của mình để cung cấp thức ăn cho ông. Tội ác của ông bị phát hiện và tội trạng của ông bị vạch trần bởi vị tổng tư lệnh của ông, Kāḷahatthī, nhưng nhà vua đã từ chối từ bỏ thói quen ăn thịt đồng loại của mình và bị đuổi khỏi vương quốc. Kāḷahatthi kể lại nhiều câu chuyện khác nhau cho nhà vua, chỉ ra sự điên rồ trong hành vi của ông – ví dụ như, câu chuyện về con cá Ānanda, về người con trai của Sujāta, về bầy ngỗng sống ở Cittakūṭa và về con nhện Uṇṇābhi.
Nhà vua cư ngụ trong các khu rừng cùng với những người đầu bếp của mình, ăn thịt tất cả những người lữ hành mà họ có thể bắt được. Cái ngày đã đến khi đích thân ông giết người đầu bếp và ăn thịt anh ta. Một thời gian sau, ông tấn công một vị Bà-la-môn đang du hành qua khu rừng với một đoàn tùy tùng lớn, và họ đã truy đuổi nhà vua. Khi ông chạy, một mảnh gai keo đã đâm xuyên qua chân ông, gây ra cho ông một nỗi đau đớn dữ dội. Nhìn thấy một cây đa, ông đã lập một lời nguyện sẽ tắm thân cây bằng máu của một trăm lẻ một vị hoàng tử nếu chân của ông được chữa lành trong vòng bảy ngày. Bàn chân đã thực sự lành lặn trong thời gian đó, và với sự trợ giúp của một Yakkha, người từng là bạn của ông ở một tiền kiếp, ông đã có thể bắt được một trăm vị vua và treo họ lên cây bằng cách dùng những sợi dây thừng xỏ qua tay họ.
Vị thọ thần hoảng sợ và, theo lời khuyên của Sakka, đã xuất hiện trước mặt kẻ ăn thịt người (người được gọi trong ngữ cảnh là Porisāda) và yêu cầu ông phải mang Sutasoma, Hoàng tử của Kuru, đến để làm đủ số lượng những nạn nhân của ông. Sutasoma từng là người bạn và là gia sư riêng (piṭṭhācariya) của kẻ ăn thịt người tại Takkasilā. Nôn nóng muốn làm nguôi lòng vị thọ thần, kẻ ăn thịt người đã đi đến khu vườn của Sutasoma và ở đó đợi ngài bằng cách trốn trong cái ao, khi Sutasoma đến để thực hiện nghi thức tắm của mình vào ngày lễ hội của Phussa. Trên đường đi đến khu vườn, Sutasoma đã gặp một vị Bà-la-môn, Nanda, người đề nghị dạy ngài bốn câu kệ đã học được từ Đức Phật Kassapa với giá bốn ngàn đồng. Sutasoma hứa sẽ học chúng vào lúc ngài từ khu vườn quay trở về, nhưng ở đó ngài đã bị Porisāda bắt. Hứa sẽ quay trở lại gặp Porisāda, Sutasoma đã xin phép để giữ cuộc hẹn với Nanda. Lời hứa này được hoàn tất, Sutasoma đã quay lại gặp Porisāda và đi cùng với ông ta đến cây đa. Tại đó ngài kể cho Porisāda nghe về những câu kệ ngài đã học được từ Nanda, tụng đọc chúng cho ông ta nghe, và đàm luận về những phẩm hạnh của Sự thật. Porisāda vô cùng hài lòng và đã ban cho Sutasoma bốn ân huệ. Sutasoma đã chọn ân huệ thứ nhất là Porisāda sẽ sống đến một trăm tuổi; ân huệ thứ hai là những vị vua bị giam cầm sẽ được giải thoát; ân huệ thứ ba là các vương quốc của họ sẽ được khôi phục; và ân huệ thứ tư là Porisāda sẽ từ bỏ thói quen ăn thịt đồng loại của mình. Chỉ rất miễn cưỡng thì Porisāda mới đồng ý với điều thứ tư. Sutasoma sau đó đưa ông ta trở về Benares, nơi ngài khôi phục lại vương quốc cho ông ta, trước tiên ngài đã cam đoan với người dân rằng nhà vua sẽ không bao giờ quay lại những thói quen xấu xa trước đây của mình. Sutasoma sau đó quay trở về Indapatta. Để tạ ơn sự can thiệp của vị thọ thần, một cái hồ đã được đào gần cây đa và một ngôi làng được thành lập gần đó, cư dân ở đó phải dâng cúng cho cái cây. Ngôi làng này, được xây dựng tại nơi Porisāda được cảm hóa, bắt đầu được gọi là Kammāsadamma.
Câu chuyện đã được kể lại liên quan đến việc Đức Phật cảm hóa Aṅgulimāla, người được đồng nhất với kẻ ăn thịt người. Kāḷahatthi là Sāriputta, Nanda là Ānanda, thọ thần là Kassapa, Sakka là Anuruddha, và Sutasoma là Bodhisatta. Ja.v.456-511; so sánh Jātakamāla xxxi. Sutasomacariyā được kể trong Cariyāpiṭaka iii.12.