Viḍūḍabha draft
Viḍūḍabha. Son of Pasenadi and Vāsabhakhattiyā. On the birth of Viḍūḍabha, the king, glad at having a son, sent word to his own grandmother asking her to choose a name. The minister who delivered the message was deaf, and when the grandmother spoke of Vāsabhakhattiyā as being dear to the king, mistook “vallabha” for “viḍūḍabha,” and, thinking that this was an old family name, bestowed it on the prince. When the boy was quite young, Pasenadi conferred on him the rank of senāpati, thinking that this would please the Buddha. It was for the same reason he married Vāsabhakhattiyā; both in the Piyajātikasutta (MN.ii.110) and the Kaṇṇakatthalasuttas (MN.ii.127) Viḍūḍabha is spoken of as senāpati.
When Viḍūḍabha was seven years old, he wished to visit his maternal grandparents, hoping to be given presents, like his companions by theirs, but Vāsabhakhattiyā persuaded him against this, telling him that they lived too far away. But he continued to express this desire, and when he reached the age of sixteen she consented to his going. Thereupon, accompanied by a large retinue, he set out for Kapilavatthu. The Sākiyans sent all the younger princes away, there being thus none to pay obeisance to him in answer to his salute, the remaining ones being older than he. He was shown every hospitality and stayed for several days. On the day of his departure, one of his retinue overheard a contemptuous remark passed by a slave woman who was washing, with milk and water, the seat on which Viḍūḍabha had sat. This was reported to him, and, having discovered the deceit which had been practiced on his father, he vowed vengeance on the Sākiyans. Pasenadi cut off all honours from Vāsabhakhattiyā and her son, but restored them later, at the Buddha’s suggestion.
After Pasenadi’s death, which was brought about by the treachery of Dīgha Kārāyaṇa in making Viḍūḍabha king (for details see Pasenadi), Viḍūḍabha remembered his oath, and set out with a large army for Kapilavatthu. The Buddha, aware of this, stood under a tree, with scanty shade, just within the boundaries of the Sākiyan kingdom. On the boundary was a banyan which gave deep shade. Viḍūḍabha, seeing the Buddha, asked him to sit under the banyan. “Be not worried,” said the Buddha, “the shade of my kinsmen keeps me cool.” Viḍūḍabha understood and returned home with his army. This exposure to the sun gave the Buddha a headache which lasted throughout his life (Uda.265; Ap.i.300).
Three times he marched against the Sākiyans and three times he saw the Buddha under the same tree and turned back. The fourth time the Buddha knew that the fate of the Sākiyans could not be averted and remained away. In a previous existence they had conspired and thrown poison into a river.
The Sākiyans went armed into the battle, but not wishing to kill, they shot their arrows into Viḍūḍabha’s ranks without killing anyone. On this being brought to Viḍūḍabha’s notice, he gave orders that all the Sākiyans, with the exception of the followers of the Sākiyan Mahā Nāma, should be slain. The Sākiyans stood their ground, some with blades of grass and some with reeds. These were spared, and came to be known as Tiṇasākiyā and Naḷasākiyā respectively. According to Chinese records, Viḍūḍabha took five hundred Sākyan maidens into his harem, but they refused to submit to him and abused him and his family. He ordered them to be killed, their hands and feet to be cut off, and their bodies thrown into a ditch. The Buddha sent a monk to preach to them, and they were reborn after death in heaven. Sakra collected their bones and burnt them (Beal, Romantic Legend of the Buddha ii.11f.). The eleventh Pallava of the Avadānakalpalatā has a similar story. Viḍūḍabha killed seventy-seven thousand Sākiyans and stole eighty thousand boys and girls. The girls were rude to him, and he ordered their death.
The others were all killed, even down to the infants. Mahā Nāma was taken prisoner and went back with Viḍūḍabha, who wished him to share his meal. But Mahā Nāma said he wished to bathe, and plunged into a lake with the idea of dying rather than eating with a slave woman’s child. The Nāgas of the lake, however, saved him and took him to the Nāga world. That same night Viḍūḍabha pitched his camp on the dry bed of the Aciravatī. Some of his men lay on the banks, others on the river bed. Some of those who lay on the river bed were not guilty of sin in their past lives, while some who slept on the bank were. Ants appeared on the ground where the sinless ones lay, and they changed their sleeping places. During the night there was a sudden flood, and Viḍūḍabha and those of his retinue who slept in the river bed were washed into the sea. This account is taken from Dhpa.i.346-9, 357-61; but see also Ja.i.133 and iv.146f., 151f.
Viḍūḍabha. Con trai của Pasenadi và Vāsabhakhattiyā. Vào lúc Viḍūḍabha ra đời, nhà vua, vui mừng vì có một cậu con trai, đã nhắn tin cho bà ngoại của mình để xin bà chọn một cái tên. Vị đại thần mang thông điệp bị lãng tai, và khi người bà nói về Vāsabhakhattiyā là người thân yêu của nhà vua, ông ta đã nghe nhầm từ "vallabha" (thân yêu) thành "viḍūḍabha", và, nghĩ rằng đây là một cái tên lâu đời của gia tộc, đã ban nó cho vị hoàng tử. Khi cậu bé còn khá nhỏ, Pasenadi đã phong cho cậu tước vị senāpati (tổng tư lệnh), nghĩ rằng điều này sẽ làm hài lòng Đức Phật. Đó cũng là lý do ông kết hôn với Vāsabhakhattiyā; cả trong Piyajātikasutta (MN.ii.110) và Kaṇṇakatthalasuttas (MN.ii.127) Viḍūḍabha đều được nói đến là senāpati.
Khi Viḍūḍabha được bảy tuổi, cậu muốn đi thăm ông bà ngoại, hy vọng sẽ được tặng quà, giống như những người bạn của cậu được ông bà họ tặng, nhưng Vāsabhakhattiyā đã thuyết phục cậu đừng làm thế, nói với cậu rằng họ sống quá xa. Nhưng cậu vẫn tiếp tục bày tỏ mong muốn này, và khi cậu đủ mười sáu tuổi, bà đã bằng lòng cho cậu đi. Ngay sau đó, được một đoàn tùy tùng lớn hộ tống, cậu lên đường đến Kapilavatthu. Những người Sākiyan đã cử tất cả các vương tử trẻ tuổi đi xa, do đó không có ai cúi chào cậu để đáp lại lời chào của cậu, những người còn lại đều lớn tuổi hơn cậu. Cậu đã được tiếp đãi bằng mọi sự hiếu khách và ở lại trong vài ngày. Vào ngày cậu rời đi, một người trong đoàn tùy tùng của cậu đã tình cờ nghe được một lời nói đầy khinh miệt của một nữ nô lệ đang lấy sữa và nước để rửa chỗ ngồi mà Viḍūḍabha đã ngồi. Điều này đã được báo lại cho cậu, và, sau khi phát hiện ra sự lừa dối đã được thực hiện đối với cha mình, cậu thề sẽ trả thù những người Sākiyan. Pasenadi đã tước bỏ mọi danh dự của Vāsabhakhattiyā và con trai bà, nhưng sau đó đã khôi phục lại, theo lời khuyên của Đức Phật.
Sau khi Pasenadi qua đời, điều được mang lại bởi sự phản trắc của Dīgha Kārāyaṇa trong việc đưa Viḍūḍabha lên làm vua (để biết chi tiết xem Pasenadi), Viḍūḍabha nhớ lại lời thề của mình, và lên đường với một đội quân lớn tiến về Kapilavatthu. Đức Phật, nhận biết điều này, đã đứng dưới một cái cây, với bóng râm thưa thớt, nằm ngay bên trong ranh giới của vương quốc Sākiyan. Trên đường ranh giới là một cây đa mang lại bóng râm mát mẻ. Viḍūḍabha, nhìn thấy Đức Phật, đã thỉnh cầu Ngài ngồi dưới cây đa. "Đừng bận tâm," Đức Phật nói, "bóng râm của dòng họ Ta giữ cho Ta được mát mẻ." Viḍūḍabha hiểu ra và quay về nhà cùng với quân đội của mình. Việc phơi mình dưới ánh nắng mặt trời này đã làm Đức Phật bị đau đầu, cơn đau kéo dài suốt phần đời còn lại của Ngài (Uda.265; Ap.i.300).
Ông đã ba lần hành quân chống lại những người Sākiyan và ba lần ông nhìn thấy Đức Phật dưới cùng một gốc cây và quay trở lại. Lần thứ tư Đức Phật biết rằng số phận của những người Sākiyan không thể vãn hồi được và Ngài đã lánh đi xa. Trong một kiếp sống trước đây, họ đã âm mưu và ném thuốc độc vào một dòng sông.
Những người Sākiyan đã mang vũ khí vào trận chiến, nhưng không muốn giết người, họ đã bắn những mũi tên của mình vào hàng ngũ của Viḍūḍabha mà không giết bất kỳ ai. Khi điều này được báo cho Viḍūḍabha biết, ông đã ra lệnh rằng tất cả những người Sākiyan, ngoại trừ những người theo vị Sākiyan Mahā Nāma, đều phải bị thảm sát. Những người Sākiyan vẫn đứng vững tại chỗ, một số cầm những cọng cỏ và một số cầm những cây lau sậy. Những người này đã được tha mạng, và về sau được gọi tương ứng là Tiṇasākiyā và Naḷasākiyā. Theo các ghi chép của Trung Quốc, Viḍūḍabha đã bắt năm trăm thiếu nữ Sākyan vào hậu cung của mình, nhưng họ từ chối khuất phục ông và lăng mạ ông cùng gia đình ông. Ông đã ra lệnh giết họ, chặt đứt tay chân họ, và ném xác họ xuống một con mương. Đức Phật đã cử một tỳ-kheo đến thuyết pháp cho họ, và sau khi chết họ được tái sinh lên cõi trời. Sakra đã thu thập xương của họ và thiêu chúng (Beal, Romantic Legend of the Buddha ii.11f.). Pallava thứ mười một của Avadānakalpalatā có một câu chuyện tương tự. Viḍūḍabha đã giết bảy mươi bảy ngàn người Sākiyan và bắt cóc tám mươi ngàn bé trai và bé gái. Các cô gái đã tỏ ra thô lỗ với ông, và ông đã ra lệnh xử tử họ.
Những người khác đều bị giết, kể cả những đứa trẻ sơ sinh. Mahā Nāma bị bắt làm tù binh và quay trở về cùng Viḍūḍabha, người muốn ông chia sẻ bữa ăn với mình. Nhưng Mahā Nāma nói rằng ông muốn tắm, và nhảy xuống một cái hồ với ý định thà chết chứ không ăn cùng con của một nữ tì. Tuy nhiên, các vị Nāga dưới hồ đã cứu ông và đưa ông đến thế giới Nāga. Ngay đêm hôm đó, Viḍūḍabha đã dựng trại trên lòng sông cạn của sông Aciravatī. Một số người của ông nằm trên bờ, những người khác nằm trên lòng sông. Một số những người nằm trên lòng sông không phạm tội lỗi gì trong các kiếp sống trước của họ, trong khi một số người ngủ trên bờ thì có. Đàn kiến xuất hiện trên mặt đất nơi những người vô tội nằm, và họ đã thay đổi chỗ ngủ. Trong đêm đã có một trận lũ quét bất ngờ, và Viḍūḍabha cùng đoàn tùy tùng ngủ trên lòng sông đã bị cuốn trôi ra biển. Lời kể này được trích từ Dhpa.i.346-9, 357-61; nhưng xem thêm Ja.i.133 và iv.146f., 151f.