DPPN

Paritta draft

Paritta, Parittā, Parittas. A collection of texts taken from the Khuddakapātha, the Aṅguttaranikāya, the Majjhimanikāya and the Suttanipāta, and recited on special occasions to ward off illness and danger. The word “Paritta” means protection. The Milindapañha (p.150f) gives a list of the chief Parittas:

(for particulars of these see also Dial.iii.185).

To these are generally added, in the extant collection of Parittas,

The word Paritta first occurs in the Cūḷa Vagga (Vin.ii.110) in connection with the Khandhaparitta, which was allowed by the Buddha as a watch, a guard, a protection for oneself, for the use of the Saṅgha. The occasion of the delivery of this general injunction was the death of a monk from snake bite. The Milindapañha states (see above) that the recital of the Paritta had the Buddha’s express sanction.

The collection of Parittas is, to this day, more widely known by the laity of Burma and Ceylon than any other Pāli book, and is generally used in times of danger or of sickness, both individual and national. Thus, Sena II., king of Ceylon, made the community of monks recite the Paritta, and by sprinkling the water charmed with Paritta he made the people free from illness, and so removed the danger of plague from the country.

He also decreed that this practice should continue every year (Cv.li.80).

Kassapa V. is said to have had a Paritta ceremony performed by the three fraternities of monks to protect his people from danger and plague and bad harvest (Ibid., lii.80).

In the recent (1935) epidemic of malaria in Ceylon, monks were taken in carts through the badly affected areas reciting the Paritta and sprinkling water. The ceremony is held on most diverse occasions such as the inauguration of a new house, the starting of a journey, of a new business, etc. For a discussion on the Paritta see Dial.iii.180 ff.; also PLC.75f.

Bode says (Op. cit., 4) that in the days of King Anorata of Burma corrupt and cynical monks used the recital of the Paritta as an easy means of clearing man’s guilty conscience from all wrong-doing, even from matricide.

Buddhaghosa is mentioned (Cv.xxxvii.226) as having once attempted to compile a Parittaṭṭhakathā. Geiger (Cv.Trs.i.24, 3) calls this a commentary on the Paritta, but it is more probable that Paritta is here used as an adjective, meaning short, concise, and that what is meant is a short or concise commentary on the Piṭakas.

Paritta, Parittā, Parittas. Một tập hợp các bản văn được lấy từ Khuddakapātha, Aṅguttaranikāya, Majjhimanikāya và Suttanipāta, và được tụng đọc trong các dịp đặc biệt để xua đuổi bệnh tật và nguy hiểm. Từ “Paritta” có nghĩa là bảo vệ. Milindapañha (p.150f) đưa ra danh sách các Paritta chính:

(để biết chi tiết về những bài này xem thêm Dial.iii.185).

Thường được thêm vào những bài này, trong bộ sưu tập các Paritta hiện có,

Từ Paritta xuất hiện lần đầu tiên trong Cūḷa Vagga (Vin.ii.110) liên quan đến Khandhaparitta, được Đức Phật cho phép như một sự canh chừng, một sự gìn giữ, một sự bảo vệ cho chính mình, để Tăng đoàn sử dụng. Dịp ban bố chỉ thị chung này là cái chết của một tỳ-kheo do rắn cắn. Milindapañha nói (như trên) rằng việc tụng Paritta có sự chấp thuận rõ ràng của Đức Phật.

Bộ sưu tập các Paritta, cho đến ngày nay, được cư sĩ ở Miến Điện và Tích Lan biết đến rộng rãi hơn bất kỳ cuốn sách Pāli nào khác, và thường được sử dụng trong những lúc nguy hiểm hoặc bệnh tật, cho cả cá nhân và quốc gia. Vì vậy, Sena II., vua của Tích Lan, đã yêu cầu cộng đồng các tỳ-kheo tụng Paritta, và bằng cách rảy nước được phù phép bằng Paritta, ông đã giúp người dân thoát khỏi bệnh tật, và do đó loại bỏ nguy cơ dịch hạch khỏi đất nước.

Ông cũng sắc lệnh rằng thực hành này nên tiếp tục mỗi năm (Cv.li.80).

Kassapa V. được kể là đã tổ chức một buổi lễ Paritta do ba hội chúng tỳ-kheo thực hiện để bảo vệ người dân của mình khỏi nguy hiểm, dịch hạch và mất mùa (Ibid., lii.80).

Trong trận dịch sốt rét gần đây (1935) ở Tích Lan, các tỳ-kheo đã được chở bằng xe bò qua các khu vực bị ảnh hưởng nặng nề để tụng Paritta và rảy nước. Lễ này được tổ chức vào nhiều dịp khác nhau như khánh thành nhà mới, bắt đầu chuyến đi, bắt đầu công việc kinh doanh mới, v.v. Để biết thêm thảo luận về Paritta, xem Dial.iii.180 ff.; cũng như PLC.75f.

Bode nói (Sđd., 4) rằng vào thời vua Anorata của Miến Điện, những tỳ-kheo hủ bại và yếm thế đã sử dụng việc tụng Paritta như một cách dễ dàng để rửa sạch lương tâm tội lỗi của con người khỏi mọi việc làm sai trái, thậm chí là tội giết mẹ.

Buddhaghosa được nhắc đến (Cv.xxxvii.226) là đã từng cố gắng biên soạn một bộ Parittaṭṭhakathā. Geiger (Cv.Trs.i.24, 3) gọi đây là một bản chú giải về Paritta, nhưng có lẽ đúng hơn là Paritta ở đây được sử dụng như một tính từ, nghĩa là ngắn, súc tích, và những gì được ngụ ý là một bản chú giải ngắn hoặc súc tích về các Piṭaka.