Mahā Koṭṭhita Thera draft
Mahā Koṭṭhita Thera (Mahā Koṭṭhika Thera). One of the foremost disciples of the Buddha, ranked foremost among masters of logical analysis (paṭisambhidappattānaṁ) (AN.i.24; Dpv.iv.5; v. 9). He was born into a very wealthy Brahmin family of Sāvatthī, his father being Assalāyana and his mother Candavatī.
He gained great proficiency in the Vedas and, after hearing the Buddha preach (to his father, says the Apadāna account), entered the Saṅgha and, engaging in meditation, soon became an Arahant. He was extremely skilled in knowledge of the Paṭisambhidā, on which were based all his questions to the Buddha and his own colleagues.
In the time of Padumuttara Buddha he was a rich householder, and, hearing the Buddha praise a monk as foremost among those skilled in the paṭisambhidā, he wished for a similar eminence for himself in the future. To this end he visited the Buddha and his monks and entertained them for seven days, giving them three robes each at the conclusion of his almsgiving. Owing to the skill showed by him in the Mahā Vedallasutta (q.v.), the Buddha declared him foremost among those skilled in the Paṭisambhidā (Thag.vs.2; Thaga.i.29ff.; ANa.i.287; Ap.ii.479; also Avś.ii.195).
Several instances are given of discussions between Koṭṭhita and other eminent Theras – e.g., the Nalakalāpiyasutta on kamma (SN.ii.112f), the Sīlasutta on religious discipline (SN.iii.165ff), three Suttas on samudayadhamma (the nature of arising), two on assāda (satisfaction) (SN.iii.172-7), two on samudaya (arising) (SN.iii.173) and three on avijjā and vijjā (SN.iii.17). Another similar Sutta is on sense and sense objects (SN.iv.162-5), and there is a series of Suttas on matters not revealed by the Buddha (avyākatāni). SN.iv.384-91; Mrs. Rhys Davids suggests (KS.i.79i n.1) that all these Suttas were compiled rather as “lessons” to be learnt than as genuine inquiries by Koṭṭhita. The pre-eminent monks were “playing” at teacher and pupil in order to aid Koṭṭhita to win proficiency as a teacher. Another such “lesson” is given at AN.iv.382ff., as to the motives guiding those who live the brahmacariya life.
All these Suttas took the form of discussions with Sāriputta, in which Mahā Koṭṭhita is the questioner and Sāriputta the instructor.
One Sutta (SN.iv.145-7) records a “lesson” given by the Buddha to Koṭṭhita on conceptions of anicca, dukkha and anatta. The Aṅguttaranikāya (see the Kāyasakkhisutta, AN.i.118f) records a discussion at Jetavana between Saviṭṭha, Koṭṭhita and Sāriputta, as to who is best: one who has testified to the truth with body, one who has won view, or one released by faith. Another discussion (AN.ii.161f) takes place between Sāriputta and Koṭṭhita as to whether anything continues to exist after the ending of the six spheres of contact (Nibbāna). Once there was a dispute between Koṭṭhita and Citta Hatthisāriputta; Citta was constantly interrupting the elder monks who were gathered at Isipatana for the discussion of the Abhidhamma, and was asked by Koṭṭhita to abide his time and not interrupt. Citta’s friends protested that Citta was well qualified to take part in the discussion; but Koṭṭhita declared that, far from being wise enough, Citta would, not long after, renounce the Saṅgha. And so it happened (AN.iii.392ff).
Sāriputta evidently had a great regard for Koṭṭhita; the Theragāthā (Thag.vss.1006-8; Thaga.ii.117) contains three stanzas in which Sāriputta proclaims his excellence.
Mahā Koṭṭhita Thera (Mahā Koṭṭhika Thera). Một trong những đệ tử xuất chúng nhất của Đức Phật, được xếp hạng đệ nhất trong số những bậc thầy về phân tích lô-gíc (paṭisambhidappattānaṁ) (AN.i.24; Dpv.iv.5; v. 9). Ông sinh ra trong một gia đình Bà-la-môn rất giàu có ở Sāvatthī, cha của ông là Assalāyana và mẹ của ông là Candavatī.
Ông đã đạt được sự tinh thông vĩ đại về các bộ kinh Veda và, sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp (theo câu chuyện của Apadāna, Đức Phật thuyết cho cha ông), đã gia nhập Tăng đoàn và, dấn thân vào thiền định, chẳng bao lâu đã trở thành một Arahant. Ông cực kỳ điêu luyện trong kiến thức về các Paṭisambhidā, dựa trên đó là tất cả những câu hỏi của ông dành cho Đức Phật và các bạn đồng tu của chính mình.
Trong thời kỳ của Đức Phật Padumuttara, ông là một gia chủ giàu có, và, khi nghe Đức Phật ca ngợi một tỳ-kheo là đệ nhất trong số những người thành thạo về paṭisambhidā, ông đã mong ước về một sự xuất chúng tương tự cho chính mình trong tương lai. Để đạt được mục tiêu này, ông đã đến thăm Đức Phật và các tỳ-kheo của ngài và thiết đãi họ trong bảy ngày, cúng dường cho họ mỗi người ba chiếc y khi kết thúc việc bố thí của mình. Nhờ vào sự điêu luyện được ông thể hiện trong Mahā Vedallasutta (q.v.), Đức Phật đã tuyên bố ông là đệ nhất trong số những người thành thạo về Paṭisambhidā (Thag.vs.2; Thaga.i.29ff.; ANa.i.287; Ap.ii.479; xem thêm Avś.ii.195).
Có vài trường hợp đã được đưa ra về những cuộc thảo luận giữa Koṭṭhita và các vị Thera xuất chúng khác – e.g., Nalakalāpiyasutta về kamma (SN.ii.112f), Sīlasutta về kỷ luật tôn giáo (SN.iii.165ff), ba Sutta về samudayadhamma (bản chất của sự sinh khởi), hai Sutta về assāda (sự thỏa mãn) (SN.iii.172-7), hai Sutta về samudaya (sự sinh khởi) (SN.iii.173) và ba Sutta về avijjā và vijjā (SN.iii.17). Một Sutta tương tự khác là về các giác quan và đối tượng của giác quan (SN.iv.162-5), và có một loạt các Sutta về những vấn đề không được Đức Phật tiết lộ (avyākatāni). SN.iv.384-91; Bà Rhys Davids cho rằng (KS.i.79i n.1) tất cả các Sutta này được biên soạn thiên về những "bài học" cần được học tập hơn là những cuộc thẩm vấn thực sự bởi Koṭṭhita. Các vị tỳ-kheo lỗi lạc đang "đóng vai" đạo sư và đệ tử nhằm trợ giúp Koṭṭhita đạt được sự thành thạo như một vị đạo sư. Một "bài học" khác như vậy được đưa ra tại AN.iv.382ff., liên quan đến những động cơ hướng dẫn những người đang sống đời sống brahmacariya.
Tất cả các Sutta này đều có hình thức là những cuộc thảo luận với Sāriputta, trong đó Mahā Koṭṭhita là người hỏi và Sāriputta là người chỉ dẫn.
Một Sutta (SN.iv.145-7) ghi lại một "bài học" do Đức Phật truyền dạy cho Koṭṭhita về các khái niệm của anicca, dukkha và anatta. Aṅguttaranikāya (xem Kāyasakkhisutta, AN.i.118f) ghi lại một cuộc thảo luận tại Jetavana giữa Saviṭṭha, Koṭṭhita và Sāriputta, về việc ai là người tốt nhất: người đã chứng thực chân lý bằng thân thể, người đã đạt được tri kiến, hay người được giải thoát bởi niềm tin. Một cuộc thảo luận khác (AN.ii.161f) diễn ra giữa Sāriputta và Koṭṭhita về việc liệu có bất cứ điều gì tiếp tục tồn tại sau sự chấm dứt của sáu xứ xúc (Nibbāna) hay không. Một lần nọ có một cuộc tranh luận giữa Koṭṭhita và Citta Hatthisāriputta; Citta liên tục ngắt lời các trưởng lão tỳ-kheo đang tụ tập tại Isipatana để thảo luận về Abhidhamma, và đã được Koṭṭhita yêu cầu hãy đợi đến lượt mình và không được ngắt lời. Các bạn của Citta phản đối rằng Citta hoàn toàn đủ tư cách để tham gia vào cuộc thảo luận; nhưng Koṭṭhita tuyên bố rằng, không những không đủ trí tuệ, Citta sẽ, không lâu sau đó, hoàn tục rời khỏi Tăng đoàn. Và chuyện đó đã xảy ra (AN.iii.392ff).
Sāriputta hiển nhiên là có một sự kính trọng to lớn dành cho Koṭṭhita; Theragāthā (Thag.vss.1006-8; Thaga.ii.117) chứa ba bài kệ trong đó Sāriputta tán dương sự xuất chúng của ông.