Thullanandā draft
Thullanandā. A nun, one of four sisters who all joined the Saṅgha, the others being Nandā, Nandavatī and Sundarinandā.
Thullanandā appears to have had charge of a large company of nuns, all of whom followed her in various malpractices (Vin.iv.211.239, 240, 280).
Thullanandā was well-versed in the Dhamma and was a clever preacher. Pasenadi, king of Kosala, is mentioned as having come on two occasions to hear her preach, and was so pleased with her eloquence that he allowed her to persuade him to give her the costly upper garments he was wearing (Vin.iv.254-256). She was greedy for possessions, and was later accused of misappropriating gifts intended for other nuns (Vin.iv.245-246, 258).
She was fond of the company of men, and frequented streets and cross-roads unattended that she might not be hindered in her intrigues with men (Vin.iv.270, 273).
She seems to have regarded with sympathy women who succumbed to temptation and to have tried to shield them from discovery (Vin.iv.216, 225, 230f).
She bribed dancers and singers to sing her praises. She could brook no rival, and especially disliked Bhaddā, whom she deliberately annoyed on more than one occasion (Vin.iv.283, 285, 287, 290, 292).
She was fractious and would wish for something, but when that was procured for her, would say it was something else she really wanted (Vin.iv.248, 250).
She was evidently an admirer of Ānanda, and was greatly offended on hearing that Mahā Kassapa had called Ānanda “boy,” and gave vent to her displeasure at what she considered Kassapa’s presumption. But we are told that soon after that she left the Saṅgha (SN.ii.219ff).
She befriended Ariṭṭha when he was cast out of the Saṅgha (Vin.iv.218). The Suvaṇṇahaṁsajātaka was related in reference to her, and she is identified with the Brahmin’s wife of the story (Ja.i.474f).
Thullanandā. Một tỳ-kheo ni, một trong bốn chị em đều gia nhập Tăng đoàn, những người còn lại là Nandā, Nandavatī và Sundarinandā.
Thullanandā dường như đã phụ trách một nhóm lớn các tỳ-kheo ni, tất cả họ đều đi theo bà trong nhiều hành vi sai trái (Vin.iv.211.239, 240, 280).
Thullanandā rất am hiểu Giáo pháp (Dhamma) và là một người thuyết pháp khéo léo. Pasenadi, vua xứ Kosala, được đề cập là đã hai lần đến nghe bà thuyết pháp, và ông đã hài lòng với sự tài hùng biện của bà đến mức ông cho phép bà thuyết phục ông tặng lại những y phục thượng hạng mà ông đang mặc (Vin.iv.254-256). Bà rất tham lam tài sản, và sau đó bị cáo buộc đã chiếm đoạt những món quà tặng dành cho các tỳ-kheo ni khác (Vin.iv.245-246, 258).
Bà thích sự bầu bạn của đàn ông, và thường xuyên lui tới các con đường và ngã tư mà không có người đi kèm để không bị cản trở trong những cuộc dan díu với đàn ông (Vin.iv.270, 273).
Dường như bà có sự đồng cảm với những người phụ nữ khuất phục trước sự cám dỗ và đã cố gắng che chở để họ không bị phát hiện (Vin.iv.216, 225, 230f).
Bà hối lộ các vũ công và ca sĩ để họ ca ngợi bà. Bà không thể chịu đựng được đối thủ nào, và đặc biệt không thích Bhaddā, người mà bà đã cố tình làm phiền nhiều lần (Vin.iv.283, 285, 287, 290, 292).
Bà hay cáu gắt và sẽ ước muốn một điều gì đó, nhưng khi điều đó được mang đến cho bà, bà sẽ nói rằng đó là một thứ gì khác mà bà thực sự muốn (Vin.iv.248, 250).
Bà hiển nhiên là một người ngưỡng mộ Ānanda, và đã vô cùng tức giận khi nghe tin Mahā Kassapa gọi Ānanda là “cậu bé”, và đã bày tỏ sự bất bình trước điều mà bà coi là sự tự phụ của Kassapa. Nhưng chúng ta được biết rằng ngay sau đó bà đã rời khỏi Tăng đoàn (SN.ii.219ff).
Bà đã kết bạn với Ariṭṭha khi ông ta bị trục xuất khỏi Tăng đoàn (Vin.iv.218). Suvaṇṇahaṁsajātaka được kể lại liên quan đến bà, và bà được nhận diện là người vợ của vị Bà-la-môn trong câu chuyện (Ja.i.474f).