Andhakaveṇhuputtā draft
Andhakaveṇhuputtā, or, Andhakaveṇhudāsaputtā. Ten brothers, sons of Devagabbhā and Upasāgara. As it had been foretold at Devagabbhā’s birth that one of her sons would destroy the lineage of Kaṁsa, each time a son was born to her, fearing lest he be put to death, she sent him secretly to her serving-woman, Nandagopā; the latter had married Andhakaveṇhu and, by good fortune, daughters were born to her at the same time as sons to Devagabbhā; these daughters she sent to Devagabbhā in exchange for the latter’s sons.
The ten sons were named Vāsudeva, Baladeva, Candadeva, Suriyadeva, Aggideva, Varuṇadeva, Ajjuna, Pajjuna, Ghatapaṇḍita and Aṅkura. Cowell sees in this story the kernel of a nature-myth (Jātaka, trans. iv. 51 n.); cf. with this the Kṛṣṇa legend in the Harivaṁsa; see also Wilson’s Viṣṇu Purāṇa (Hall’s Ed.), v. 147f.; and the article on Kṛṣṇa in Hopkins’ Epic Mythology, pp.214f.
They had also a sister, Añjanadevī. When they grew up they became highway robbers, seizing even a present sent to their uncle, King Kaṁsa. Thus they became notorious as the Andakaveṇhudāsaputtā. The king, having learnt of their true descent, devised various plans for their destruction. Two famous wrestlers, Cānura and Muṭṭhika, were engaged to have a public wrestling match with them. The brothers accepted the challenge and looted several shops for clothes, perfumes, etc., to be used for the occasion. Baladeva killed both the wrestlers. In his death-throes Muṭṭhika uttered a prayer to be born as a Yakkha; his wish was fulfilled and he was born as such in the Kāḷamattiya forest. When the king’s men attempted to seize the brothers, Vāsudeva threw a wheel which cut off the heads of both the king and his brother the viceroy, Upakaṁsa.
The populace, terrified, begged the brothers to be their guardians. Thereupon they assumed the sovereignty of Asitañjana. From there they set out to conquer the whole of Jambudīpa, starting with Ayojjhā (whose king, Kāḷasena, they took prisoner) and Dvāravatī, which they captured with the help of Kaṇhadīpāyana.
They made Dvāravatī their capital and divided their kingdom into ten shares, forgetting their sister, Añjanadevī. When they discovered their mistake, Aṅkura gave her his share and took to trade. Aṅkura’s later history is found in Pv-a.111ff. See Aṅkura.
In course of time the brothers had many sons and daughters, the average human age at that time being 20,000 years. Later their sons annoyed the sage Kaṇhadīpāyana by dressing up a lad as a woman and asking him what child she would bring forth. “A knot of acacia wood,” he answered, “with which will be destroyed the line of Vasudeva.”
They laughed at the sage and kicked him. On the seventh day the lad voided from his belly a knot of acacia wood which they burnt, casting the ashes into the river. From those ashes, which stuck near the citygate, an Eraka-plant sprang up. One day, while disporting themselves in the water, the kings, with their families and followers, started a sham quarrel and plucked leaves from the Eraka-plant to use as clubs. The leaves turned into weapons in their hands, and they were all killed except Vāsudeva, Baladeva, Añjanadevī, and their chaplain, all of whom fled in a chariot. Thus were the words of the sage fulfilled.
In their flight they reached the Kāḷamattiya forest in which Muṭṭhika had been born as a Yakkha. When Muṭṭhika saw Baladeva he assumed the shape of a wrestler and challenged him to a fight. Baladeva accepted the challenge and “was gobbled up like a radish-bulb.”
Vāsudeva proceeded on his way with the others and at night lay in a bush for shelter. A huntsman, mistaking him for a pig, speared him; when Vāsudeva heard that the huntsman’s name was Jarā (Old Age) he reconciled himself to death. Thus they all perished except Añjanadevī (Ja.iv.79ff), of whose later history nothing is mentioned.
In the Kumbhajātaka (Ja 512, Ja.v. p.18) it is suggested that the Andhakaveṇhus were destroyed as a result of indulging in drink. This story was evidently well-known to tradition as it is so often referred to, e.g., in the Saṅkiccajātaka (Ja 530). (v. 267) and in Vv., p.58.
Andhakaveṇhuputtā, hoặc Andhakaveṇhudāsaputtā. Mười anh em, con của Devagabbhā và Upasāgara. Vì khi Devagabbhā sinh ra đã được tiên đoán rằng một trong các con trai của bà sẽ hủy diệt dòng dõi của Kaṁsa, nên mỗi khi bà sinh một con trai, sợ rằng đứa trẻ sẽ bị giết, bà bí mật gửi nó đến nữ tỳ của mình là Nandagopā; người này đã kết hôn với Andhakaveṇhu và, do may mắn, các con gái được sinh cho bà cùng lúc với các con trai được sinh cho Devagabbhā; các con gái này bà gửi cho Devagabbhā để đổi lấy các con trai của bà ấy.
Mười người con trai được đặt tên là Vāsudeva, Baladeva, Candadeva, Suriyadeva, Aggideva, Varuṇadeva, Ajjuna, Pajjuna, Ghatapaṇḍita và Aṅkura. Cowell thấy trong câu chuyện này hạt nhân của một thần thoại tự nhiên (Jātaka, trans. iv. 51 n.); so sánh với truyền thuyết Kṛṣṇa trong Harivaṁsa; xem thêm Viṣṇu Purāṇa của Wilson (Hall’s Ed.), v. 147f.; và bài viết về Kṛṣṇa trong Epic Mythology của Hopkins, pp.214f.
Họ cũng có một người em gái là Añjanadevī. Khi lớn lên, họ trở thành những kẻ cướp đường, thậm chí chiếm đoạt một lễ vật được gửi cho cậu của họ, vua Kaṁsa. Do đó họ trở nên khét tiếng với tên Andakaveṇhudāsaputtā. Nhà vua, sau khi biết được nguồn gốc thật của họ, bày ra nhiều kế hoạch khác nhau để tiêu diệt họ. Hai đô vật nổi tiếng, Cānura và Muṭṭhika, được thuê để đấu vật công khai với họ. Các anh em chấp nhận lời thách đấu và cướp phá nhiều cửa hàng để lấy y phục, hương liệu, v.v., dùng cho dịp ấy. Baladeva giết cả hai đô vật. Trong cơn hấp hối, Muṭṭhika phát lời nguyện được sinh làm một Yakkha; ước nguyện của ông ta được thành tựu và ông ta sinh làm như vậy trong rừng Kāḷamattiya. Khi người của nhà vua tìm cách bắt các anh em, Vāsudeva ném một bánh xe chặt đứt đầu của cả nhà vua lẫn em trai ông, vị phó vương Upakaṁsa.
Dân chúng kinh hãi, cầu xin các anh em làm người bảo hộ cho họ. Sau đó họ nắm quyền cai trị Asitañjana. Từ đó họ lên đường chinh phục toàn bộ Jambudīpa, bắt đầu với Ayojjhā (vua của nơi ấy là Kāḷasena bị họ bắt làm tù binh) và Dvāravatī, nơi họ chiếm được với sự trợ giúp của Kaṇhadīpāyana.
Họ đặt Dvāravatī làm kinh đô và chia vương quốc thành mười phần, quên mất người em gái Añjanadevī. Khi phát hiện sai sót của mình, Aṅkura trao phần của mình cho cô và chuyển sang buôn bán. Lịch sử về sau của Aṅkura được tìm thấy trong Pv-a.111ff. Xem Aṅkura.
Theo thời gian, các anh em có nhiều con trai và con gái, tuổi thọ trung bình của con người lúc ấy là 20,000 năm. Về sau, các con trai của họ chọc tức ẩn sĩ Kaṇhadīpāyana bằng cách hóa trang một chàng trai thành phụ nữ và hỏi ông nàng sẽ sinh đứa con nào. “Một mấu gỗ keo,” ông đáp, “bằng vật ấy dòng dõi của Vasudeva sẽ bị hủy diệt.”
Họ cười nhạo vị ẩn sĩ và đá ông. Vào ngày thứ bảy, chàng trai thải từ bụng ra một mấu gỗ keo; họ đốt nó và ném tro xuống sông. Từ những tro ấy, mắc lại gần cổng thành, một cây Eraka mọc lên. Một ngày kia, khi đang vui chơi dưới nước, các vị vua cùng gia đình và tùy tùng khởi một cuộc cãi vã giả và bứt lá từ cây Eraka để dùng làm gậy. Những chiếc lá biến thành vũ khí trong tay họ, và tất cả đều bị giết, ngoại trừ Vāsudeva, Baladeva, Añjanadevī và vị tế sư của họ, tất cả những người này chạy trốn trên một cỗ xe. Như vậy lời của vị ẩn sĩ đã ứng nghiệm.
Trong lúc chạy trốn, họ đến rừng Kāḷamattiya, nơi Muṭṭhika đã sinh làm một Yakkha. Khi Muṭṭhika thấy Baladeva, ông ta mang hình dạng một đô vật và thách đấu với ông. Baladeva chấp nhận lời thách đấu và “bị nuốt chửng như một củ cải.”
Vāsudeva tiếp tục lên đường với những người khác và ban đêm nằm trong một bụi cây để trú ẩn. Một thợ săn, tưởng lầm ông là một con heo, đâm ông bằng giáo; khi Vāsudeva nghe rằng tên của người thợ săn là Jarā (Tuổi già), ông đành chấp nhận cái chết. Như vậy tất cả họ đều chết, ngoại trừ Añjanadevī (Ja.iv.79ff), về lịch sử về sau của bà thì không có gì được nhắc đến.
Trong Kumbhajātaka (Ja 512, Ja.v. p.18) có gợi ý rằng Andhakaveṇhus bị tiêu diệt do buông mình trong việc uống rượu. Câu chuyện này hiển nhiên được truyền thống biết rõ, vì nó thường được nhắc đến, ví dụ trong Saṅkiccajātaka (Ja 530). (v. 267) và trong Vv., p.58.