Paṁsukūlī draft
Paṁsukūlī, Paṁsukūlino, Paṁsukūlikā, Paṁsukūlīs. A sect of ascetics in Ceylon, whose particular observance was probably the use of rag-robes (paṁsukūla). Their early origin is not known, Māṇavamma is said to have built for them a pāsāda in the Thūpārāma (Cv.xlvii.66). They also occupied the Rājamātikavihāra and enjoyed the special favour of both Aggabodhi V. and of Aggabodhi VII. (Cv.xlviii.4, 16, 73). Vajira, senāpati of Aggabodhi IX., built for them the Kacchavāla vihāra (Cv.xlix.80). Sena I. established for them headquarters on the Ariṭṭha pabbata and also made special provision for them at Pulatthipura (Cv.l.63, 76).
They seem to have originally belonged to the congregation of the Abhayagirivihāra, and continued to do so up to the reign of Sena II., when they separated off and formed special groups (Cv.li.52). Later, Sena Ilaṅga, general of Kassapa IV., built the Samuddagiri pariveṇa, in the Mahā Vihāra for their use, and it is said that he dispensed rice and clothing to the mothers of the Paṁsukūlikas (Cv.lii.21).
In the time of Udaya III. various officials of the court fled to the tapovana occupied by the Paṁsukūlikas, but were pursued thither by the king and his viceroy and beheaded. Incensed by this act, the Paṁsukūlikas left the tapovana, which stood on land granted by the king, and went to Rohaṇa. The people rose in rebellion, and those who had perpetrated the crime in the tapovana visited the Paṁsukūlikas in Rohaṇa, asked their forgiveness, and persuaded them to return (Cv.Iiii.14ff., 21ff). Mahinda IV. also showed them great honour (Cv.liv.18, 24f). We hear of them last in the reign of Vikkamabāhu II., when that king deprived them of their lands, and they, in anger, retired again to Rohaṇa (Cv.lxi.59f). Thenceforth we hear no more of the sect, and it probably ceased to exist.
It is mentioned in the Aṅguttara Commentary (ANa.i.52f) that, after the depredations of Caṇḍāla Tissa, when the religion was at a very low ebb, a discussion arose between the Paṁsukūlikas and the Dhammakathīkas as to which was the more important branch of the Sāsana: pariyatti or paṭipatti. The Paṁsukūlikas voted for paṭipatti, but were defeated by the others.
Paṁsukūlī, Paṁsukūlino, Paṁsukūlikā, Paṁsukūlīs. Một giáo phái khổ hạnh ở Tích Lan, với việc hành trì đặc thù có lẽ là sử dụng y phấn tảo (paṁsukūla). Nguồn gốc ban đầu của họ không được biết rõ, Māṇavamma được cho là đã xây dựng cho họ một pāsāda ở Thūpārāma (Cv.xlvii.66). Họ cũng chiếm giữ Rājamātikavihāra và được cả Aggabodhi V. và Aggabodhi VII. đặc biệt ân sủng (Cv.xlviii.4, 16, 73). Vajira, tướng quân (senāpati) của Aggabodhi IX., đã xây dựng Kacchavāla vihāra cho họ (Cv.xlix.80). Sena I. đã thiết lập trụ sở cho họ trên ngọn núi (pabbata) Ariṭṭha và cũng cung cấp chu cấp đặc biệt cho họ ở Pulatthipura (Cv.l.63, 76).
Họ dường như ban đầu thuộc về hội chúng của Abhayagirivihāra, và tiếp tục như vậy cho đến triều đại của Sena II., khi họ tách ra và hình thành những nhóm đặc biệt (Cv.li.52). Về sau, Sena Ilaṅga, vị tướng của Kassapa IV., đã xây dựng pariveṇa Samuddagiri trong Mahā Vihāra cho họ sử dụng, và người ta nói rằng ông đã phân phát gạo và y phục cho những người mẹ của các Paṁsukūlika (Cv.lii.21).
Vào thời Udaya III., các quan chức khác nhau của triều đình đã chạy trốn đến tapovana (khu rừng khổ hạnh) do các Paṁsukūlika chiếm giữ, nhưng đã bị nhà vua và vị phó vương truy đuổi đến tận đó rồi bị chặt đầu. Phẫn nộ trước hành động này, các Paṁsukūlika đã rời khỏi tapovana, vốn nằm trên phần đất do nhà vua ban tặng, và đi đến Rohaṇa. Dân chúng nổi dậy làm loạn, và những kẻ đã gây ra tội ác trong tapovana phải đến viếng thăm các Paṁsukūlika ở Rohaṇa, cầu xin sự tha thứ của họ và thuyết phục họ quay trở lại (Cv.Iiii.14ff., 21ff). Mahinda IV. cũng bày tỏ sự tôn kính lớn lao đối với họ (Cv.liv.18, 24f). Chúng ta nghe nói về họ lần cuối dưới triều đại của Vikkamabāhu II., khi vị vua này tước đoạt đất đai của họ, và trong cơn giận dữ, họ một lần nữa lui về Rohaṇa (Cv.lxi.59f). Từ đó trở đi, chúng ta không còn nghe nói về giáo phái này nữa, và nó có lẽ đã ngừng tồn tại.
Trong Chú giải Aṅguttara (ANa.i.52f) có đề cập rằng, sau sự cướp bóc tàn phá của Caṇḍāla Tissa, khi tôn giáo đang ở giai đoạn rất suy tàn, một cuộc thảo luận đã nổ ra giữa các Paṁsukūlika và các Dhammakathīka về việc nhánh nào của Giáo pháp (Sāsana) là quan trọng hơn: pháp học (pariyatti) hay pháp hành (paṭipatti). Các Paṁsukūlika bỏ phiếu cho paṭipatti, nhưng đã bị những người kia đánh bại.