Jāṇussoṇī draft
Jāṇussoṇī. A Mahā Sāla Brahmin, ranking with eminent Brahmins such as Caṅkī, Tārukkha, Pokkharasāti and Todeyya (Snp. p.115). He is mentioned as staying in Icchānaṅgala (MN.ii.196), where he evidently took part in the periodical gatherings of Brahmin leaders – and also at Manasākaṭa (DN.i.235). He was a follower of the Buddha, of whom he was a great admirer. He appears to have been in the habit of talking to well-known teachers of other schools and hearing their opinion of the Buddha, either for the purpose of comparing his own faith in him or of discovering their views. Two such conversations are recorded – one with Subha Todeyyaputta (MN.ii.209), the other with Pilotika (MN.i.175ff). His discussion with Pilotika he reported to the Buddha, who expanded it to form the Cūḷahatthipadopamasutta. The Buddha also preached to Jāṇussoṇī the Bhayabheravasutta (MN.i.16ff). Jāṇussoṇī’s permanent residence was Sāvatthī (DNa.ii.399), and he often visited the Buddha at Jetavana, consulting him on many topics, such as: results of actions (AN.i.56), sandiṭṭhakanibbāna (AN.i.157), tevijja-Brahmins (AN.i.166), fearlessness of death (AN.ii.173), the ideals of various classes of persons (AN.iii.362), true celibacy (AN.iv.54), the Paccārohaṇī ceremony (AN.v.233ff., 249ff.), the efficacy of gifts (AN.v.269ff.), and eternalism and annihilation (SN.ii.76). He had a white chariot with silver fittings and white trappings drawn by four pure white mares. He would drive about in this, wearing white garments, turban-cloths and sandals and fanned by a white fan. The reins, the goads and the canopy were also of white. His chariot was considered the finest in all Sāvatthī (SN.v.4f; cp. MN.i.175 and ii.208). Buddhaghosa says that Jāṇussoṇī was not his personal name but the name of the rank he held as chaplain to the Kosala king. MNa.i.90; according to ANa. (i.308) it was the name of any noble family, members of which held this rank. Cp. Govindiye abhisiñci (at DN.ii.231).
Jāṇussoṇī. Một vị Bà-la-môn Mahā Sāla, có vị thế ngang hàng với những vị Bà-la-môn lỗi lạc như Caṅkī, Tārukkha, Pokkharasāti và Todeyya (Snp. p.115). Ông được nhắc đến là đang lưu trú tại Icchānaṅgala (MN.ii.196), nơi hiển nhiên ông đã tham gia vào những cuộc tụ họp định kỳ của các vị thủ lĩnh Bà-la-môn – và cũng ở tại Manasākaṭa (DN.i.235). Ông là một người đi theo Đức Phật, mà đối với ngài ông là một người vô cùng ngưỡng mộ. Dường như ông có thói quen trò chuyện với những vị đạo sư nổi tiếng của các trường phái khác và lắng nghe những quan điểm của họ về Đức Phật, hoặc là nhằm mục đích so sánh đức tin của chính ông nơi ngài hoặc là để khám phá ra những quan điểm của họ. Hai cuộc trò chuyện như vậy đã được ghi lại – một với Subha Todeyyaputta (MN.ii.209), cuộc trò chuyện kia với Pilotika (MN.i.175ff). Ông đã thuật lại cuộc thảo luận của mình với Pilotika cho Đức Phật nghe, và Đức Phật đã mở rộng nó để hình thành nên Cūḷahatthipadopamasutta. Đức Phật cũng đã thuyết cho Jāṇussoṇī nghe bài Bhayabheravasutta (MN.i.16ff). Nơi cư trú thường xuyên của Jāṇussoṇī là Sāvatthī (DNa.ii.399), và ông thường xuyên đến viếng thăm Đức Phật tại Jetavana, tham vấn ngài về nhiều chủ đề, chẳng hạn như: những quả báo của các hành động (AN.i.56), sandiṭṭhakanibbāna (AN.i.157), những người Bà-la-môn tevijja (AN.i.166), sự không sợ hãi cái chết (AN.ii.173), những lý tưởng của nhiều tầng lớp con người khác nhau (AN.iii.362), sự sống độc thân chân chính (AN.iv.54), nghi lễ Paccārohaṇī (AN.v.233ff., 249ff.), sự hữu hiệu của những món quà (AN.v.269ff.), và thuyết thường hằng cùng thuyết đoạn diệt (SN.ii.76). Ông có một chiếc xe ngựa màu trắng với những phụ kiện bằng bạc và những bộ đồ trang sức màu trắng được kéo bởi bốn con ngựa cái thuần chủng màu trắng. Ông sẽ lái chiếc xe này đi vòng quanh, mặc những bộ y phục màu trắng, đội khăn xếp, đi dép và được quạt bằng một chiếc quạt màu trắng. Những sợi dây cương, những chiếc roi thúc ngựa và tán che cũng đều có màu trắng. Chiếc xe ngựa của ông được xem là cỗ xe đẹp nhất trong toàn bộ Sāvatthī (SN.v.4f; cp. MN.i.175 và ii.208). Buddhaghosa nói rằng Jāṇussoṇī không phải là tên cá nhân của ông mà là tên chức vị ông nắm giữ như một vị quốc sư của vua Kosala. MNa.i.90; theo ANa. (i.308) thì đó là tên gọi của bất cứ gia đình quý tộc nào có thành viên nắm giữ chức vị này. Cp. Govindiye abhisiñci (tại DN.ii.231).