DPPN

Koliyā draft

Koliyā, Koḷiyā, Koḷiyan, Koḷiyans, Koḷiyas. One of the republican clans in the time of the Buddha. The Koḷiyā owned two chief settlements – one at Rāmagāma and the other at Devadaha. The Commentaries contain accounts of the origin of the Koḷiyas (DN­a.i.260f; Snp­a.i.356f; AN.ii.558; Thag­a.i.546; also Ap.i.94). We are told that a king of Benares, named Rāma (the Mvu.i.353 calls him Kola and explains from this the name of the Koḷiyas), suffered from leprosy, and being detested by the women of the court, he left the kingdom to his eldest son and retired into the forest. There, living on woodland leaves and fruits, he soon recovered, and, while wandering about, came across Piyā, the eldest of the five daughters of Okkāka, she herself being afflicted with leprosy. Rāma, having cured her, married her, and they begot thirty-two sons. With the help of the king of Benares, they built a town in the forest, removing a big kola-tree in doing so. The city thereupon came to be called Kolanagara, and because the site was discovered on a tiger-track (vyagghapatha) it was also called Vyagghapajjā. The descendants of the king were known as Koliyā.

According to the Kuṇālājātaka (Ja.v.413), when the Sākiyans wished to abuse the Koliyans, they said that the Koliyans had once “lived like animals in a Kola-tree,” as their name signified. The territories of the Sākiyans and the Koliyans were adjacent, separated by the river Rohiṇī. The Khattiyas of both tribes intermarried, and both claimed relationship with the Buddha. (It is said that once the Koliyan youths carried away many Sākiyan maidens while they were bathing, but the Sākiyans, regarding the Koḷiyans as relatives, took no action; DN­a.i.262). A quarrel once arose between the two tribes regarding the right to the waters of the Rohiṇī, which irrigated the land on both sides, and a bloody feud was averted only by the intervention of the Buddha. In gratitude, each tribe dedicated some of its young men to the membership of the Saṅgha, and during the Buddha’s stay in the neighbourhood, he lived alternately in Kapilavatthu and in Koḷiyanagara (for details of this quarrel and its consequences see Ja.v.412ff; DN­a.ii.672ff; Dhp­a.iii.254ff).

Attached probably to the Koliyan central authorities, was a special body of officials, presumably police, who wore a distinguishing headdress with a drooping crest (Lambacūḷakābhaṭā). They bore a bad reputation for extortion and violence (SN.iv.341).

Besides the places already mentioned, several other townships of the Koliyans, visited by the Buddha or by his disciples, are mentioned in literature – e.g.,

Nisabha (Thag­a.i.318), Kakudha (SN­a.i.89) (attendant of Moggallāna), and Kaṅkhā Revata (Ap.ii.491) (and perhaps Soṇa Koḷivisa, q.v.), were also Koliyans.

After the Buddha’s death the Koliyans of Rāmagāma claimed and obtained one-eighth of the Buddha’s relics, over which they erected a Thūpa (DN.ii.167; Mhv.xxi.18, 22ff). See also s.v. Suppavāsā.

Koliyā, Koḷiyā, Koḷiyan, Koḷiyans, Koḷiyas. Một trong những gia tộc cộng hòa trong thời kỳ của Đức Phật. Koḷiyā sở hữu hai khu định cư chính – một ở Rāmagāma và một ở Devadaha. Các Chú giải chứa đựng những ghi chép về nguồn gốc của những người Koḷiyas (DN­a.i.260f; Snp­a.i.356f; AN.ii.558; Thag­a.i.546; cũng xem Ap.i.94). Chúng ta được kể lại rằng một vị vua của Benares, tên là Rāma (Mvu.i.353 gọi ông là Kola và từ đó giải thích cái tên của những người Koḷiyas), bị mắc bệnh phong, và bị những người phụ nữ trong triều đình ghét bỏ, ông đã để lại vương quốc cho người con trai cả của mình và lui vào trong rừng. Ở đó, sống bằng lá cây và trái cây trong rừng, ông nhanh chóng hồi phục, và, trong khi đi lang thang, đã tình cờ gặp Piyā, người con gái lớn nhất trong năm người con gái của Okkāka, chính bà cũng đang mắc bệnh phong. Rāma, sau khi chữa khỏi cho bà, đã kết hôn với bà, và họ sinh ra ba mươi hai người con trai. Với sự giúp đỡ của vua của Benares, họ đã xây dựng một thị trấn trong rừng, đốn bỏ một cây kola lớn khi làm việc đó. Thành phố sau đó được gọi là Kolanagara, và vì địa điểm này được phát hiện trên một lối đi của hổ (vyagghapatha) nên nó cũng được gọi là Vyagghapajjā. Những hậu duệ của vị vua được biết đến là Koliyā.

Theo Kuṇālājātaka (Ja.v.413), khi những người Sākiyan muốn lăng mạ những người Koliyan, họ nói rằng những người Koliyan đã từng “sống như động vật trong một cây Kola”, như cái tên của họ biểu thị. Lãnh thổ của những người Sākiyan và những người Koliyan nằm liền kề nhau, bị chia cắt bởi dòng sông Rohiṇī. Các Khattiya của cả hai bộ lạc đã kết hôn với nhau, và cả hai đều tuyên bố có quan hệ họ hàng với Đức Phật. (Người ta kể rằng có lần những thanh niên Koliyan đã bắt mang đi nhiều thiếu nữ Sākiyan khi họ đang tắm, nhưng những người Sākiyan, coi những người Koḷiyan như họ hàng, đã không có hành động gì; DN­a.i.262). Một cuộc cãi vã đã từng nổ ra giữa hai bộ lạc liên quan đến quyền sử dụng nguồn nước của sông Rohiṇī, nơi tưới tiêu cho vùng đất ở cả hai bên, và một mối thù đẫm máu chỉ được ngăn chặn nhờ sự can thiệp của Đức Phật. Để tỏ lòng biết ơn, mỗi bộ lạc đã hiến dâng một số thanh niên của mình để trở thành thành viên của Tăng đoàn, và trong suốt thời gian Đức Phật lưu lại ở khu vực lân cận, ngài đã sống luân phiên ở Kapilavatthu và ở Koḷiyanagara (để biết chi tiết về cuộc cãi vã này và hậu quả của nó, xem Ja.v.412ff; DN­a.ii.672ff; Dhp­a.iii.254ff).

Có lẽ trực thuộc vào các nhà chức trách trung ương Koliyan, là một đội ngũ quan chức đặc biệt, có lẽ là cảnh sát, những người đội một chiếc mũ trang sức đặc trưng với một mào rủ xuống (Lambacūḷakābhaṭā). Họ mang tiếng xấu về tội tống tiền và bạo lực (SN.iv.341).

Bên cạnh những nơi đã được đề cập, một số thị trấn khác của những người Koliyan, được Đức Phật hoặc các đệ tử của ngài đến thăm, được đề cập trong văn học – ví dụ:

Nisabha (Thag­a.i.318), Kakudha (SN­a.i.89) (người hầu cận của Moggallāna), và Kaṅkhā Revata (Ap.ii.491) (và có lẽ cả Soṇa Koḷivisa, q.v.), cũng là những người Koliyan.

Sau cái chết của Đức Phật, những người Koliyan của Rāmagāma đã yêu cầu và nhận được một phần tám xá-lợi của Đức Phật, và họ đã dựng một bảo tháp (Thūpa) lên trên đó (DN.ii.167; Mhv.xxi.18, 22ff). Xem thêm s.v. Suppavāsā.