Raṭṭhapāla draft
01. Raṭṭhapāla 01 draft
Raṭṭhapāla 01. Raṭṭhapāla Thera. Chief of those who had left the world through faith (saddhāpabbajitānaṁ) (AN.i.24). He was born at Thullakoṭṭhita in the Kuru country as the son of a very wealthy councillor and was called by his family name of Raṭṭhapāla. Given to the family because it retrieved the fortunes of a disrupted kingdom, says the Commentary. He lived in great luxury, and, in due course, married a suitable wife. When the Buddha visited Thullakoṭṭhita, Raṭṭhapāla went to hear him preach and decided to leave the world. His parents would not, however, give their consent till he threatened to starve himself to death. Realizing then that he was in earnest, they agreed to let him go on condition that he would visit them after his ordination. Raṭṭhapāla accompanied the Buddha to Sāvatthī, and there, dwelling alone, he attained Arahant-ship within a short time (but MNa.ii.725 says he took twelve years, during which time he never slept on a bed, DNa.iii.236). Then, with the Buddha’s permission, he returned to Thullakoṭṭhita and dwelt in the deer park of the Kuru king. The day after his arrival, while begging for alms, he came to his father’s house. His father was in the entrance hall having his hair combed, but, failing to recognize his son, he started to abuse him, taking him for an ordinary monk, one of those who had robbed him of his son. Just at that moment the slave girl of the house was about to throw away some stale rice, which Raṭṭhapāla begged of her. The girl recognized his voice, gave him the rice and told his parents who he was. When his father came to look for his son, he found him eating stale rice as though it were ambrosia (this eating of stale rice made of him an agga-ariyavaṁsika, Vin-a.i.208; MNa.ii.726). Having already finished eating, when invited to enter the house, he would not do so, but on the next day he went again, and his father tried to tempt him by making a display of the immense wealth which would be his should he return to the lay life, while his former wives, beautifully clothed, asked him about the nymphs, for whose sake he led the homeless life. “For the sake of no nymphs, Sisters,” he said, and they fell fainting under the shock of being addressed as “Sisters.” Growing impatient at the conduct of his family, he asked for his meal, ate it, preached to them on the impermanence of all things, the futility of wealth, the snare of beauty, etc., and returned to Migācīra (Buddhaghosa says that according to the Commentators of India, parasamuddavāsītherānaṁ, he preached standing; the stanzas so preached are given in MN.i.64f. and again in Thag.769-75). Through the air, says the Commentary (Thaga.ii.34; MNa.ii.730), because his father put bolts on the house and tried to keep him there. He also sent men to remove his yellow robes and clothe him in white.
There the Kuru king, who was feasting there, and had often heard of Raṭṭhapāla’s fame, visited him. Their conversation is recorded in the Raṭṭhapālasutta. Raṭṭhapāla then returned to the Buddha. Raṭṭhapāla’s story is given in MN.ii.54ff.; MNa.ii.722; Thaga.ii.30ff.; ANa.i.144ff., cp. Avś. ii.118ff.; Mhv.iii.41, n.1.
In a previous birth, before the appearance of Padumuttara Buddha, Raṭṭhapāla was one of two rich householders of Haṁsavatī, both of whom spent their wealth in good deeds. They once waited on two companies of ascetics from Himavā; the ascetics left, but their leaders remained, and the two householders looked after them till they died. After death, one of them (Raṭṭhapāla) was reborn as Sakka, while the other was born as the Nāga king Pālita (v.l. Paṭhavindhara), who, in this Buddha age, became Rāhula. At Sakka’s request, Pālita gave alms to Padumuttara and wished to be like the Buddha’s son, Uparevata. Sakka himself entertained the Buddha and his monks for seven days and wished to resemble the monk Raṭṭhapāla, whom Padumuttara Buddha had declared to be foremost among those who had joined the Saṅgha through faith. Padumuttara declared that the wish of both would be fulfilled in the time of Gotama Buddha. MNa.ii.722; Thaga.ii.30 differs in many details; it makes no mention of Pālita, and says that in Padumuttara’s time, too, the householder’s name was Raṭṭhapāla. The name of the monk, disciple of Padumuttara, whose example incited the householder to wish for similar honour, is not given. This account adds that in the time of Phussa Buddha (q.v.) he was one of those in charge of the almsgiving held in the Buddha’s honour by his three step-brothers (see also ANa.i.143f.). Bimbisāra and Visākha were his colleagues (ANa.i.165). The Ap.i.63f is again different. It says that in Padumuttara’s time the householder gave the Buddha an elephant with all its trappings, and then, buying it back, built with the money a saṅghārāma containing fifty-four thousand rooms. As a result he was king of the gods fifty times and Cakkavatti fifty-eight times. ANa.i.141 gives the story at greater length, some of the minor details varying.
Raṭṭhapāla is mentioned with Soṇa seṭṭhiputta as one who enjoyed great luxury as a householder (e.g., Snpa.i.232; at ANa.ii.596 Yasa’s name is added). He is an example of one who attained to the higher knowledge through resolution (chandaṁ dhuraṁ katvā) (DNa.ii.642; SNa.iii.201; Vibha.306; Dhpa.iv.195). The Vinayapiṭaka contains a stanza quoted by the Buddha, in which Raṭṭhapāla’s father enquires of his son why the latter never asked him for anything (Vin.iii.148; Raṭṭhapāla is here called a kulaputta. The incident probably refers to his lay life). “Because begging is a degrading thing,” says Raṭṭhapāla.
Raṭṭhapāla 01. Raṭṭhapāla Thera. Vị đứng đầu trong số những người xuất gia nhờ đức tin (saddhāpabbajitānaṁ) (AN.i.24). Ông sinh ra tại Thullakoṭṭhita trong xứ Kuru, là con trai của một vị đại thần rất giàu có và được gọi theo tên gia tộc của mình là Raṭṭhapāla. Cái tên này được ban cho gia tộc vì đã cứu vãn vận mệnh của một vương quốc bị chia cắt, theo Chú giải. Ông sống trong vô vàn xa hoa, và, khi đến lúc, đã kết hôn với một người vợ môn đăng hộ đối. Khi Đức Phật viếng thăm Thullakoṭṭhita, Raṭṭhapāla đã đến nghe ngài thuyết pháp và quyết định xuất gia. Tuy nhiên, cha mẹ ông không đồng ý cho đến khi ông dọa tuyệt thực đến chết. Nhận ra rằng ông đang rất nghiêm túc, họ đồng ý để ông đi với điều kiện ông sẽ về thăm họ sau khi thọ giới. Raṭṭhapāla tháp tùng Đức Phật đến Sāvatthī, và tại đó, sống một mình, ông đạt được quả vị Arahant trong một thời gian ngắn (nhưng MNa.ii.725 nói ông mất mười hai năm, trong thời gian đó ông không bao giờ ngủ trên giường, DNa.iii.236). Sau đó, với sự cho phép của Đức Phật, ông trở về Thullakoṭṭhita và trú trong lộc uyển của vua xứ Kuru. Ngày hôm sau khi đến nơi, trong lúc đi khất thực, ông đi đến nhà cha mình. Cha ông đang ở sảnh trước để được chải tóc, nhưng, không nhận ra con trai mình, ông ta bắt đầu lăng mạ ông, coi ông như một tỳ-kheo bình thường, một trong số những kẻ đã cướp đi đứa con trai của ông ta. Đúng lúc đó, một nữ tì của ngôi nhà chuẩn bị đổ đi một ít cơm thiu, và Raṭṭhapāla đã xin cô phần cơm đó. Cô gái nhận ra giọng nói của ông, đưa cơm cho ông và báo cho cha mẹ ông biết ông là ai. Khi cha ông ra tìm con trai, ông ta thấy con mình đang ăn cơm thiu như thể đó là thức ăn cõi trời (việc ăn cơm thiu này đã biến ông thành một agga-ariyavaṁsika, Vin-a.i.208; MNa.ii.726). Đã ăn xong, khi được mời vào nhà, ông từ chối không vào, nhưng vào ngày hôm sau, ông lại đến, và cha ông cố gắng cám dỗ ông bằng cách phô bày khối tài sản khổng lồ sẽ thuộc về ông nếu ông hoàn tục, trong khi những người vợ cũ của ông, ăn vận lộng lẫy, hỏi ông về những thiên nữ mà vì họ ông đã sống đời không nhà. "Không vì một thiên nữ nào cả, thưa các Chị," ông nói, và họ lăn ra ngất xỉu vì sốc khi bị gọi là "các Chị". Trở nên mất kiên nhẫn với hành động của gia đình mình, ông yêu cầu bữa ăn của mình, dùng bữa, thuyết pháp cho họ về sự vô thường của mọi sự vật, sự vô ích của sự giàu có, cạm bẫy của sắc đẹp, v.v., và quay trở lại Migācīra (Buddhaghosa nói rằng theo các Chú giải sư của Ấn Độ, parasamuddavāsītherānaṁ, ông đã đứng để thuyết giảng; các bài kệ được thuyết giảng như vậy được dẫn lại trong MN.i.64f. và một lần nữa trong Thag.769-75). Ông đi bằng đường không trung, theo Chú giải (Thaga.ii.34; MNa.ii.730), bởi vì cha ông đã chốt cửa nhà và cố gắng giữ ông lại đó. Ông ta cũng sai người cởi bỏ y vàng của ông và mặc cho ông quần áo trắng.
Tại đó, vị vua xứ Kuru, người đang mở tiệc nơi này, và đã thường nghe nói đến danh tiếng của Raṭṭhapāla, đã đến thăm ông. Cuộc trò chuyện của họ được ghi lại trong Raṭṭhapālasutta. Sau đó Raṭṭhapāla quay trở về với Đức Phật. Câu chuyện của Raṭṭhapāla được đưa ra trong MN.ii.54ff.; MNa.ii.722; Thaga.ii.30ff.; ANa.i.144ff., cp. Avś. ii.118ff.; Mhv.iii.41, n.1.
Trong một tiền kiếp, trước sự xuất hiện của Padumuttara Buddha, Raṭṭhapāla là một trong hai gia chủ giàu có của Haṁsavatī, cả hai đều dành tài sản của mình cho những việc thiện. Có lần họ hầu hạ hai nhóm đạo sĩ từ Himavā; các đạo sĩ rời đi, nhưng những vị đứng đầu của họ ở lại, và hai gia chủ đã chăm sóc họ cho đến khi họ qua đời. Sau khi chết, một người trong số họ (Raṭṭhapāla) tái sinh làm Sakka, trong khi người kia sinh làm vua Nāga Pālita (v.l. Paṭhavindhara), người mà trong kiếp Phật này đã trở thành Rāhula. Theo yêu cầu của Sakka, Pālita đã cúng dường cho Padumuttara và ước nguyện được giống như người con trai của Đức Phật, Uparevata. Chính Sakka đã cúng dường Đức Phật và các tỳ-kheo của ngài trong bảy ngày và ước nguyện được giống như tỳ-kheo Raṭṭhapāla, người được Padumuttara Buddha tuyên bố là bậc tối thắng trong số những người gia nhập Tăng đoàn nhờ đức tin. Padumuttara tuyên bố rằng ước nguyện của cả hai sẽ được viên mãn vào thời của Gotama Buddha. MNa.ii.722; Thaga.ii.30 có nhiều điểm khác biệt về chi tiết; nó không đề cập đến Pālita, và nói rằng vào thời của Padumuttara, tên của vị gia chủ cũng là Raṭṭhapāla. Tên của vị tỳ-kheo, đệ tử của Padumuttara, người mà tấm gương của ông đã khơi dậy trong gia chủ mong muốn có được vinh dự tương tự, không được đưa ra. Ghi chép này cho biết thêm rằng vào thời của Phussa Buddha (q.v.) ông là một trong những người phụ trách việc cúng dường được tổ chức để vinh danh Đức Phật bởi ba người anh/em trai cùng cha khác mẹ của ngài (xem thêm ANa.i.143f.). Bimbisāra và Visākha là những cộng sự của ông (ANa.i.165). Ap.i.63f lại khác. Nó nói rằng vào thời của Padumuttara, gia chủ này đã dâng cho Đức Phật một con voi cùng mọi đồ trang sức của nó, và sau đó, mua lại nó, rồi dùng số tiền đó để xây dựng một saṅghārāma chứa năm mươi bốn ngàn căn phòng. Kết quả là, ông đã làm vua chư thiên năm mươi lần và Cakkavatti năm mươi tám lần. ANa.i.141 kể câu chuyện ở mức độ chi tiết hơn, với một số chi tiết phụ có sự khác biệt.
Raṭṭhapāla được nhắc đến cùng với Soṇa seṭṭhiputta như một người từng tận hưởng sự xa hoa tột bậc khi còn là một gia chủ (vd., Snpa.i.232; tại ANa.ii.596 tên của Yasa được thêm vào). Ông là một tấm gương về một người đạt đến thắng trí thông qua sự quyết tâm (chandaṁ dhuraṁ katvā) (DNa.ii.642; SNa.iii.201; Vibha.306; Dhpa.iv.195). Vinayapiṭaka có chứa một bài kệ được Đức Phật trích dẫn, trong đó cha của Raṭṭhapāla hỏi con trai mình tại sao ông (người con) không bao giờ xin cha mình bất cứ điều gì (Vin.iii.148; Raṭṭhapāla ở đây được gọi là một kulaputta. Sự việc này có lẽ chỉ đến đời sống cư sĩ của ông). "Vì ăn xin là một việc thấp hèn," Raṭṭhapāla đáp.
02. Raṭṭhapāla 02 draft
Raṭṭhapāla 02. A monk in the time of Padumuttara Buddha. He was declared foremost among those who left the world through faith. But see Raṭṭhapāla, (1).
Raṭṭhapāla 02. Một tỳ-kheo vào thời của Padumuttara Buddha. Ông được tuyên bố là bậc tối thắng trong số những người xuất gia nhờ đức tin. Nhưng xem Raṭṭhapāla, (1).
03. Raṭṭhapāla 03 draft
Raṭṭhapāla 03. The name of the family into which Raṭṭhapāla (1) was born. See Raṭṭhapāla (1).
Raṭṭhapāla 03. Tên gia tộc mà Raṭṭhapāla (1) sinh vào đó. Xem Raṭṭhapāla (1).
04. Raṭṭhapāla 04 draft
Raṭṭhapāla 04. Raṭṭhapāla Thera. A monk of Ceylon, author of the Madhura Rasavāhinī (q.v.)
Raṭṭhapāla 04. Raṭṭhapāla Thera. Một tỳ-kheo của Tích Lan, tác giả của Madhura Rasavāhinī (q.v.)