Malla redirect, draft
1. Malla redirect
Redirect target: Tela
Malla. See Tela.
Chưa dịch.
01. Mallā 01 draft
Mallā 01. Mallas. v.l. Mālā, Malatā. The name of a people and their country. The country is included in the sixteen Mahā Janapadas of the Buddha’s time. The kingdom, at that time, was divided into two parts, having their respective capitals in Pāvā and Kusinārā. The Mallas of Pāvā were called Pāveyyaka Mallā, those of Kusināra, Kosinārakā. That these were separate kingdoms is shown by the fact that after the Buddha’s death at Kusināra, the Mallas of Pāvā sent messengers to claim their share of the Buddha’s relics (DN). Each had their Mote Hall.
In the Saṅgītisutta we are told that the Buddha, in the course of one of his journeys, came with five hundred followers to Pāvā and stayed in the Ambavana of Cunda the smith. A new Mote Hall, called Ubbhaṭaka, had just been completed for the Mallas of Pāvā, and the Buddha was invited to be the first to occupy it that it might be consecrated thereby. The Buddha accepted the invitation, and preached in the Hall far into the night. It was also at Pāvā that the Buddha took his last meal, of Sūkaramaddava, at the house of Cunda (DN). From there he went to Kusinārā, and there, as he lay dying, he sent Ānanda to the Mallas of Kusināra, who were assembled in their Mote Hall to announce his approaching death. The Mallas thereupon came to the Upavattana Sāla grove where the Buddha was, in order to pay him their last respects. Ānanda made them stand in groups according to family, and then presented them to the Buddha, announcing the name of each family. After the Buddha’s death, they met together once more in the Mote Hall, and made arrangements to pay him all the honour due to a Cakkavatti. They cremated the Buddha’s body at the Makuṭabandhana cetiya, and then collected the relics, which they deposited in their Mote Hall, surrounding them with a lattice work of spears and a rampart of bows till they were distributed among the various claimants by Doṇa (DN). The Mallas, both of Pāvā and Kusināra, erected Thūpas over their respective shares of the relics and held feasts in their honour (DN).
The Malla capital of Kusinārā was, in the Buddha’s day, a place of small importance. Ānanda contemptuously refers to it as a “little wattle and daub town in the midst of a jungle, a branch township,” quite unworthy of being the scene of the Buddha’s Parinibbāna. But the Buddha informs Ānanda that it was once Mahā Sammata (q.v.), the mighty capital of Kusa and Mahā Sudassana. This shows that the Mallas had, at first, a monarchical constitution, but in the sixth century B.C. they were regarded, together with the Vajjī, as a typical example of a republic (saṅgha, gaṇa) (MN.i.231). The chief Mallas administered the state in turn. Those who were free from such duties engaged in trade, sometimes undertaking long caravan journeys (DNa.ii.569).
Both the Buddha and Nigaṇṭha Nātaputta appear to have had followers among the Mallas. Pāvā was the scene of Nātaputta’s death, just as Kusinārā was of the Buddha’s (see Pāvā). Several followers of the Buddha among the Mallas are mentioned by name – e.g., Dabba, Pukkusa, Khaṇḍasumana, Bhadragaka, Rāsiya, Roja and Sīha (q.v.). The Mallas seem to have lived at peace with their neighbours, though there was apparently some trouble between them and the Licchavīs, as shown by the story of Bandhula Malla (q.v.). Both the Mallas and the Licchavīs were Khattiyas, belonging to the Vasiṭṭha gotta, because in the books both tribes are repeatedly referred to as Vāseṭṭhā (q.v.). Manu says that both Licchavīs and Mallas had Kṣatriya parents, but their fathers were Vrātyas – i.e., had not gone through the ceremony of Vedic initiation at the proper time.
There is reason to believe that the Malla republic fell into the hands of Ajātasattu, as did that of the Licchavīs (Bhaṇḍarkar, Carmichael Lectures, 1918, p.79).
The Mallas are generally identified with the Malloi mentioned in the Greek accounts of Alexander’s invasion of India. The Malloi were a warlike tribe who, for some time, successfully resisted Alexander’s attack. Their territory must have been situated in or near the Punjab.
Other places in the Malla country, besides Pāvā and Kusinārā, are mentioned where the Buddha stayed – e.g., Bhoganagara, Anupiyā and Uruvelakappa, near which was the Mahā Vana, a wide tract of forest.
Bandhula went from Kusināra to Takkasilā for purposes of study. v.l. Mālā (e.g., Uda.377) and Malatā (e.g., ANa.ii.814), evidently both wrong readings.
Mallā 01. Những người Malla (Mallas). v.l. Mālā, Malatā. Tên của một dân tộc và đất nước của họ. Đất nước này được bao gồm trong mười sáu đại quốc (Mahā Janapadas) vào thời của Đức Phật. Vương quốc, vào thời điểm đó, được chia thành hai phần, có thủ đô tương ứng là ở Pāvā và Kusinārā. Những người Malla ở Pāvā được gọi là Pāveyyaka Mallā, những người ở Kusināra thì gọi là Kosinārakā. Việc họ là các vương quốc riêng biệt được cho thấy qua thực tế là sau sự viên tịch của Đức Phật tại Kusināra, những người Malla ở Pāvā đã cử sứ giả đến để đòi phần xá lợi của Đức Phật (DN). Mỗi bên đều có Sảnh đường Hội nghị (Mote Hall) riêng của mình.
Trong Saṅgītisutta, chúng ta được biết rằng Đức Phật, trong một trong những chuyến hành trình của ngài, đã cùng với năm trăm môn đệ đến Pāvā và dừng chân tại Ambavana của người thợ rèn Cunda. Một Sảnh đường Hội nghị mới, được gọi là Ubbhaṭaka, vừa mới được hoàn thành cho những người Malla ở Pāvā, và Đức Phật đã được cung thỉnh làm người đầu tiên lưu trú tại đó để nó có thể được thánh hóa. Đức Phật đã nhận lời mời, và đã thuyết pháp trong Sảnh đường này cho đến tận đêm khuya. Cũng chính tại Pāvā, Đức Phật đã thọ dụng bữa ăn cuối cùng của ngài, món Sūkaramaddava, tại nhà của Cunda (DN). Từ đó ngài đi đến Kusinārā, và ở đó, khi đang nằm chờ viên tịch, ngài đã cử Ānanda đi gặp những người Malla ở Kusināra, những người đang tụ tập trong Sảnh đường Hội nghị của họ để thông báo về sự viên tịch sắp tới của ngài. Những người Malla liền đến rừng Sāla Upavattana nơi Đức Phật đang ngự, để đảnh lễ ngài lần cuối. Ānanda đã xếp họ đứng thành từng nhóm theo gia đình, và sau đó dẫn họ đến diện kiến Đức Phật, đồng thời thông báo tên của từng gia đình. Sau khi Đức Phật viên tịch, họ lại tụ họp một lần nữa trong Sảnh đường Hội nghị, và sắp xếp để tổ chức mọi nghi thức tôn kính dành cho ngài như đối với một Cakkavatti. Họ đã hỏa táng nhục thân của Đức Phật tại cetiya Makuṭabandhana, và sau đó thu thập xá lợi, mang đặt trong Sảnh đường Hội nghị của họ, bao quanh bằng một mạng lưới giáo mác và một hàng rào cung tên cho đến khi chúng được phân chia cho những người yêu cầu thông qua Doṇa (DN). Những người Malla, ở cả Pāvā và Kusināra, đã dựng các Thūpa (tháp) trên phần xá lợi tương ứng của mình và tổ chức các lễ hội để tôn vinh ngài (DN).
Thủ đô của người Malla ở Kusinārā, vào thời Đức Phật, là một nơi ít có tầm quan trọng. Ānanda đã nhắc đến nó một cách miệt thị như là một "thị trấn nhỏ bằng phên đất ở giữa rừng sâu, một thị trấn chi nhánh," hoàn toàn không xứng đáng là nơi diễn ra Parinibbāna (Bát-niết-bàn) của Đức Phật. Nhưng Đức Phật đã cho Ānanda biết rằng nơi này từng là Mahā Sammata (xem mục từ này), thủ đô hùng mạnh của Kusa và Mahā Sudassana. Điều này cho thấy rằng những người Malla, lúc đầu, có một thể chế quân chủ, nhưng vào thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên, họ được xem là, cùng với người Vajjī, như một ví dụ điển hình của một nước cộng hòa (saṅgha, gaṇa) (MN.i.231). Các thủ lĩnh Malla lần lượt thay nhau quản lý nhà nước. Những người không vướng bận những nhiệm vụ như vậy thì tham gia buôn bán, đôi khi thực hiện các chuyến hành trình bằng đoàn lữ hành dài ngày (DNa.ii.569).
Cả Đức Phật và Nigaṇṭha Nātaputta dường như đều có những tín đồ trong số những người Malla. Pāvā là nơi diễn ra cái chết của Nātaputta, giống như Kusinārā là nơi viên tịch của Đức Phật (xem Pāvā). Một vài tín đồ của Đức Phật trong số những người Malla được nhắc đến tên – ví dụ, Dabba, Pukkusa, Khaṇḍasumana, Bhadragaka, Rāsiya, Roja và Sīha (xem mục từ này). Những người Malla dường như đã sống hòa bình với những người hàng xóm của họ, mặc dù rõ ràng là có một số xích mích giữa họ và những người Licchavī, như được chỉ ra bởi câu chuyện về Bandhula Malla (xem mục từ này). Cả người Malla và người Licchavī đều là những Khattiya, thuộc gotta Vasiṭṭha, bởi vì trong các sách, cả hai bộ tộc đều nhiều lần được gọi là Vāseṭṭhā (xem mục từ này). Manu nói rằng cả người Licchavī và người Malla đều có cha mẹ là người Kṣatriya, nhưng cha của họ là những Vrātya – tức là, đã không trải qua nghi lễ khai tâm Vệ đà vào thời điểm thích hợp.
Có lý do để tin rằng nước cộng hòa Malla đã rơi vào tay Ajātasattu, cũng giống như nước cộng hòa Licchavī (Bhaṇḍarkar, Carmichael Lectures, 1918, p.79).
Những người Malla thường được đồng nhất với những người Malloi được đề cập trong các bản tường thuật của người Hy Lạp về cuộc xâm lược Ấn Độ của Alexander. Những người Malloi là một bộ lạc hiếu chiến, trong một thời gian, đã chống trả thành công cuộc tấn công của Alexander. Lãnh thổ của họ ắt hẳn nằm ở hoặc gần Punjab.
Những nơi khác ở xứ Malla, ngoài Pāvā và Kusinārā, cũng được đề cập đến như là nơi Đức Phật đã lưu trú – ví dụ, Bhoganagara, Anupiyā và Uruvelakappa, gần đó là Mahā Vana, một khu rừng rộng lớn.
Bandhula đã đi từ Kusināra đến Takkasilā vì mục đích học tập. v.l. Mālā (ví dụ, Uda.377) và Malatā (ví dụ, ANa.ii.814), rõ ràng cả hai đều là những cách đọc sai.
02. Mallā 02 draft
Mallā 02. A bhikkhunī who came to Ceylon from Jambudīpa; she was an eminent teacher of the Vinaya at Anurādhapura. Dpv.xviii.12.
Mallā 02. Một vị bhikkhunī (tỳ-kheo-ni) đã từ Jambudīpa đến Tích Lan; bà là một đạo sư xuất chúng về Luật (Vinaya) tại Anurādhapura. Dpv.xviii.12.