Mahā Pajāpatī Gotamī draft
Mahā Pajāpatī Gotamī. An eminent Therī. She was born at Deva-daha in the family of Suppabuddha as the younger sister of Mahā Māyā. Ap.ii.538 says her father was Añjana Sakka and her mother Sulakkhaṇā. Mhv.ii.18 says her father was Añjana and her mother Yasodharā. Daṇḍapāṇī and Suppabuddha were her brothers; cp. Dpv.xviii.7f.
At the birth of each sister, interpreters of bodily marks prophesied that their children would be cakkavattīs. King Suddhodana married both the sisters, and when Mahā Māyā died, seven days after the birth of the Buddha, Pajāpatī looked after the Buddha and nursed him. She was the mother of Nanda, but it is said that she gave her own son to nurses and herself nursed the Bodhisatta. The Buddha was at Vesālī when Suddhodana died, and Pajāpatī decided to renounce the world, and waited for an opportunity to ask the permission of the Buddha.
Pajāpatī was already a Sotāpanna. She attained this eminence when the Buddha first visited his father’s palace and preached the Mahā Dhammapālajātaka (Ja 447) (Dhpa.i.97).
Her opportunity came when the Buddha visited Kapilavatthu to settle the dispute between the Sākiyans and the Koḷiyans as to the right to take water from the river Rohiṇī. When the dispute had been settled, the Buddha preached the Kalahavivādasutta, and five hundred young Sākiyan men joined the Saṅgha. Their wives, led by Pajāpatī, went to the Buddha and asked leave to be ordained as nuns. This leave the Buddha refused, and he went on to Vesālī. But Pajāpatī and her companions, nothing daunted, had barbers cut off their hair, and donning yellow robes, followed the Buddha to Vesālī on foot. They arrived with wounded feet at the Buddha’s monastery and repeated their request. The Buddha again refused, but Ānanda interceded on their behalf and their request was granted, subject to eight strict conditions. For details see Vin.ii.253ff.; also AN.iv.274ff.
There was some question, which arose later as to the procedure of Pajāpatī’s ordination, which was not formal. When the nuns discovered this some of them refused to hold the uposatha with her. But the Buddha declared that he himself had ordained her and that all was in order (Dhpa.iv.149). Her upasampadā consisted in acquiescing in the eight conditions laid down for nuns (Vin-a.i.242).
After her ordination, Pajāpatī came to the Buddha and worshipped him. The Buddha preached to her and gave her a subject for meditation. With this topic she developed insight and soon after won Arahant-ship, while her five hundred companions attained to the same after listening to the Nandakovādasutta. Later, at an assembly of monks and nuns in Jetavana, the Buddha declared Pajāpatī chief of those who had experience (lit. many nights, rattaññūnaṁ) (AN.i.25). Not long after, while at Vesālī, she realized that her life had come to an end. She was one hundred and twenty years old; she took leave of the Buddha, performed various miracles, and then died, her five hundred companions dying with her. It is said that the marvels which attended her cremation rites were second only to those of the Buddha.
It was in the time of Padumuttara Buddha that Pajāpatī made her resolve to gain eminence. She then belonged to a clansman’s family in Haṁsavatī, and, hearing the Buddha assign the foremost place in experience to a certain nun, wished for similar recognition herself, doing many good deeds to that end. After many births she was born once more at Benares, forewoman among five hundred slave girls. When the rains drew near, five Pacceka Buddhas came from Nandamūlaka to Isipatana seeking lodgings. Pajāpatī saw them after the Treasurer had refused them any assistance, and, after consultation with her fellow slaves, they persuaded their several husbands to erect five huts for the Pacceka Buddhas during the rainy season and they provided them with all requisites. At the end of the rains they gave three robes to each Pacceka Buddha. After that she was born in a weaver’s village near Benares, and again ministered, this time to five hundred Pacceka Buddhas, sons of Padumavatī (Thīga.140ff.; ANa.i.185f.; Ap.ii.529-43).
It is said that once Pajāpatī made a robe for the Buddha of wonderful material and marvellously elaborate. But when it came to be offered to the Buddha he refused it, and suggested it should be given to the Saṅgha as a whole. Pajāpatī was greatly disappointed, and Ānanda intervened. But the Buddha explained that his suggestion was for the greater good of Pajāpatī, and also as an example to those who might wish to make similar gifts in the future. This was the occasion for the preaching of the Dakkhiṇāvibhaṅgasutta (MN.iii.253ff.; MNa.ii.1001ff.; this incident is referred to in the Milinda p.240). The Buddha had a great love for Pajāpatī, and when she lay ill, as there were no monks to visit her and preach to her – that being against the rule – the Buddha amended the rule and went himself to preach to her (Vin.iv.56).
Pajāpatī’s name appears several times in the Jātakas. She was the mother monkey in the Cūḷa Nandiyajātaka (Ja 222, Ja.ii.202), Candā in the Cūḷa Dhammapāla (Ja 358, Ja.iii.182), and Bhikkhudāyikā (or Bhikkhudāsikā) daughter of Kikī, king of Benares (Ja.vi.481).
Mahā Pajāpatī was so-called because, at her birth, augerers prophesied that she would have a large following; Gotamī was her gotta name (MNa.i.1001; cp. ANa.ii.774).
There is a story related of a nurse employed by Pajāpatī and born in Devadaha. She renounced the world with Pajāpatī, but for twenty-five years was harassed by thoughts of lust till, at last, she heard Dhammadinnā preach. She then practiced meditation and became an Arahant. Thīga.75f.
Mahā Pajāpatī Gotamī. Một vị Therī xuất chúng. Bà sinh ra tại Devadaha trong gia đình của Suppabuddha, là em gái của Mahā Māyā. Ap.ii.538 nói rằng cha bà là Añjana Sakka và mẹ bà là Sulakkhaṇā. Mhv.ii.18 nói rằng cha bà là Añjana và mẹ bà là Yasodharā. Daṇḍapāṇī và Suppabuddha là các anh trai của bà; so sánh Dpv.xviii.7f.
Vào lúc ra đời của mỗi người trong hai chị em, những người xem tướng dựa trên các tướng mạo cơ thể đã tiên tri rằng con cái của họ sẽ trở thành các cakkavattī. Vua Suddhodana đã kết hôn với cả hai chị em, và khi Mahā Māyā qua đời vào bảy ngày sau khi hạ sinh Đức Phật, Pajāpatī đã chăm nom Đức Phật và nuôi nấng ngài. Bà là mẹ của Nanda, nhưng có nói rằng bà đã giao con ruột của mình cho các nhũ mẫu và tự mình nuôi nấng Bodhisatta. Đức Phật đang ở Vesālī khi Suddhodana qua đời, và Pajāpatī đã quyết định từ bỏ thế tục, chờ đợi một cơ hội để xin phép Đức Phật.
Pajāpatī khi đó đã là một Sotāpanna. Bà đạt được quả vị này khi Đức Phật lần đầu về thăm hoàng cung của vua cha và thuyết giảng Mahā Dhammapālajātaka (Ja 447) (Dhpa.i.97).
Cơ hội của bà đến khi Đức Phật viếng thăm Kapilavatthu để giải quyết cuộc tranh chấp giữa những người Sākiyan và Koḷiyan về quyền lấy nước từ dòng sông Rohiṇī. Khi cuộc tranh chấp đã được hòa giải, Đức Phật đã thuyết bài kinh Kalahavivādasutta, và năm trăm thanh niên Sākiyan đã gia nhập Tăng đoàn. Vợ của họ, được dẫn đầu bởi Pajāpatī, đã đi đến gặp Đức Phật và xin phép được xuất gia làm Tỳ-kheo-ni. Đức Phật từ chối lời cầu xin này, và ngài đi tiếp đến Vesālī. Nhưng Pajāpatī và những người bạn đồng hành của bà, không hề chùn bước, đã bảo các thợ cạo cắt bỏ tóc của họ, rồi đắp y vàng, đi bộ theo sau Đức Phật đến Vesālī. Họ đến tu viện của Đức Phật với đôi chân rướm máu và lặp lại lời yêu cầu của mình. Đức Phật một lần nữa từ chối, nhưng Ānanda đã cầu xin thay cho họ và thỉnh nguyện của họ đã được chấp thuận, tuân theo tám điều kiện nghiêm ngặt. Về chi tiết xem Vin.ii.253ff.; cũng xem AN.iv.274ff.
Sau này có một số nghi vấn nảy sinh liên quan đến thủ tục thọ giới của Pajāpatī, do nó không được thực hiện theo đúng hình thức. Khi các Tỳ-kheo-ni phát hiện ra điều này, một số người đã từ chối thực hiện lễ uposatha cùng với bà. Nhưng Đức Phật đã tuyên bố rằng đích thân ngài đã truyền giới cho bà và mọi việc đều hợp lệ (Dhpa.iv.149). Việc thọ upasampadā của bà chính là sự chấp nhận tám điều kiện được đặt ra cho các Tỳ-kheo-ni (Vin-a.i.242).
Sau khi thọ giới, Pajāpatī đi đến gặp Đức Phật và đảnh lễ ngài. Đức Phật đã thuyết giảng cho bà và ban cho bà một đề mục thiền. Với đề mục này, bà đã phát triển minh sát và không lâu sau đã chứng quả vị Arahant, trong khi năm trăm người bạn đồng hành của bà cũng đạt đến cùng quả vị sau khi nghe Nandakovādasutta. Sau đó, tại một hội chúng gồm các Tỳ-kheo và Tỳ-kheo-ni ở Jetavana, Đức Phật đã tuyên bố Pajāpatī là người đứng đầu trong số những người có nhiều kinh nghiệm (nghĩa đen: sống nhiều đêm, rattaññūnaṁ) (AN.i.25). Không lâu sau đó, khi đang ở tại Vesālī, bà nhận ra rằng mạng sống của mình đã đi đến hồi kết. Bà đã một trăm hai mươi tuổi; bà cáo biệt Đức Phật, thực hiện nhiều phép thần thông khác nhau, rồi qua đời, năm trăm người bạn đồng hành của bà cũng viên tịch cùng lúc với bà. Có nói rằng những sự kỳ diệu diễn ra tại lễ hỏa táng của bà chỉ đứng sau những điều kỳ diệu tại lễ hỏa táng của Đức Phật.
Chính trong thời của Đức Phật Padumuttara, Pajāpatī đã lập nguyện để đạt được vị trí xuất chúng. Khi đó bà thuộc một gia đình gia thế ở Haṁsavatī, và sau khi nghe Đức Phật chỉ định vị trí cao nhất về kinh nghiệm cho một vị Tỳ-kheo-ni nào đó, bà đã mong ước nhận được sự ghi nhận tương tự cho bản thân, làm nhiều việc thiện vì mục đích đó. Trải qua nhiều kiếp sinh, bà lại sinh ra ở Benares, là người quản đốc của năm trăm nữ tỳ. Khi mùa an cư đến gần, năm vị Pacceka Buddha đã đến từ Nandamūlaka để đến Isipatana tìm kiếm chỗ ngụ. Pajāpatī trông thấy các ngài sau khi viên Thủ quỹ từ chối ban bất kỳ sự trợ giúp nào cho họ, và sau khi bàn bạc với các tỳ nữ đồng nghiệp, họ đã thuyết phục các người chồng tương ứng của mình cất năm túp lều cho các vị Pacceka Buddha trong suốt mùa an cư và cung cấp cho các ngài mọi vật dụng cần thiết. Vào cuối mùa an cư, họ dâng ba y cho mỗi vị Pacceka Buddha. Sau đó bà sinh ra ở một ngôi làng thợ dệt gần Benares, và lần này lại phục vụ cho năm trăm vị Pacceka Buddha, những người con của Padumavatī (Thīga.140ff.; ANa.i.185f.; Ap.ii.529-43).
Có kể rằng một lần Pajāpatī làm một tấm y dâng lên Đức Phật với chất liệu tuyệt vời và công phu chế tác vô cùng tinh xảo. Nhưng khi tấm y được dâng lên Đức Phật, ngài đã từ chối và đề nghị nên cúng dường y đó cho toàn thể Tăng đoàn. Pajāpatī vô cùng thất vọng, và Ānanda đã can thiệp. Nhưng Đức Phật giải thích rằng lời đề nghị của ngài là vì lợi ích lớn lao hơn cho Pajāpatī, và đồng thời cũng là một tấm gương cho những ai muốn cúng dường những vật phẩm tương tự trong tương lai. Đây chính là dịp để ngài thuyết bài kinh Dakkhiṇāvibhaṅgasutta (MN.iii.253ff.; MNa.ii.1001ff.; sự kiện này được dẫn chiếu trong Milinda p.240). Đức Phật có một tình thương lớn đối với Pajāpatī, và khi bà nằm bệnh, vì không có Tỳ-kheo nào đến thăm hỏi và thuyết pháp cho bà – do điều này trái với giới luật – Đức Phật đã sửa đổi giới luật và đích thân ngài đến thuyết pháp cho bà (Vin.iv.56).
Tên của Pajāpatī xuất hiện nhiều lần trong các Jātaka. Bà là khỉ mẹ trong Cūḷa Nandiyajātaka (Ja 222, Ja.ii.202), Candā trong Cūḷa Dhammapāla (Ja 358, Ja.iii.182), và Bhikkhudāyikā (hay Bhikkhudāsikā) con gái của Kikī, vua xứ Benares (Ja.vi.481).
Mahā Pajāpatī được gọi như vậy vì, vào lúc bà ra đời, các nhà đoán điềm đã tiên tri rằng bà sẽ có một lượng lớn người theo hầu; Gotamī là tên gotta của bà (MNa.i.1001; so sánh ANa.ii.774).
Có một câu chuyện kể về một nhũ mẫu được Pajāpatī thuê và được sinh ra ở Devadaha. Cô xuất gia cùng với Pajāpatī, nhưng trong suốt hai mươi lăm năm, cô bị quấy nhiễu bởi những tư tưởng tham ái cho đến khi, cuối cùng, cô nghe Dhammadinnā thuyết pháp. Sau đó cô thực hành thiền định và trở thành một Arahant. Thīga.75f.