Avīci draft
Avīci. One of the eight great purgatories (mahāniraya, Ja.v.266). It is ten thousand leagues in extent and forms part of a cakkavāla (Snp-a.ii.443). The Milindapañha (p.5), however, places it outside the sphere of the earth. Spence Hardy (Manual of Buddhism, p.26) mentions a tradition which says that Avīci is seven hundred miles directly under the Bodhi Tree at Gaya. In later books, e.g. the Dhammapada Commentary, it is represented as being under the earth, for we are told that the earth opened wide to allow the flames of Avīci to escape and to drag down sinners into its bowels (e.g., Dhpa.i.127, 147; iii.181). It seems to have been specially designed for those who had committed very grievous crimes, among whom are
Cunda, the pork butcher;
Ānanda, who raped his cousin the Therī Uppalavaṇṇā;
the ascetic Jambuka, who in a previous birth had insulted an Arahant;
the murderer of the Pacceka Buddha Sunetta;
Sīvalī, who in a former birth had blockaded a city for seven years;
Suppabuddha, who insulted the Buddha;
Mallikā, because of her misbehaviour with a dog (she was only there seven days);
Ciñcā Māṇavikā, because she falsely accused the Buddha;
and Kapila, brother of Sodhana, for reviling pious monks.
For details and references see under these names; see also Mil.357.
According to Buddhaghosa, Avīci is often called Mahā Niraya (ANa.i.376). Descriptions of it are to be found in several places in the four Nikāyas (e.g., MN.iii.183; AN.i.141-2). It is a quadrangular space, one hundred leagues each way, four-doored, walled all round and above with steel and with floor of incandescent molten steel.
The Dhammapada Commentary gives a description of the tortures that await the entrant to Avīci. When, for instance, Devadatta entered there, his body became one hundred leagues in height, his head, as far as the outer ear, entered into an iron skull; his feet sank up to the ankles in iron, an iron stake as thick as the trunk of a palmyra tree came from the west wall, pierced the small of his back and, penetrating his breast, entered the east wall. Other similar stakes came from the south and from the north and transfixed him (Dhpa.i.148).
The fire of Avīci is so powerful that it destroys the eyes of anyone looking at it from a distance of one hundred leagues (AN.i.142). It would destroy in a moment a rock as large as a gabled house, yet beings born there remain undestroyed, as though reposing in their mother’s womb (Dhpa.i.127; Mil.67).
Beings born in Avīci suffer for periods of varying lengths; thus, Mallikā, Pasenadi’s queen, remained only for seven days (Dhpa.iii.121), while Devadatta is destined to pass there 100,000 kappas (Dhpa.i.148).
The Suttanipāta (p.126) gives the names of various specified periods of suffering, which, according to Buddhaghosa (Snp-a.i.476), are to be spent in Avīci; they are Abbuda, Nirabbuda, Ababa, Ahaha, Aṭaṭa, Kumuda, Sogandhika, Uppalaka, Puṇḍarīka, and Paduma, taken in a geometrical progression of twenty (i.e. twenty Abbudas=one Nirabbuda, etc.).
Another mode of suffering in Avīci is described as Sarājita (SNa.iii.100).
It is noteworthy that the word Avīci occurs only once in the four Nikāyas – namely, in a passage in the Cakkavattisīhānādasutta of the Dīghanikāya (DN.iii.75; repeated in AN.i.159) – but in this context there is no indication that the name refers to a purgatory. The word is not found in a list of purgatories given in the Suttanipāta (pp.126-31) and in the Saṁyutta (i.152). It is, however, found in a poem in the Itivuttaka (No. 89) which recurs both in the Vinaya (ii.203) and in the Dhammasangaṇi (Section 1280), and there it is specifically called a niraya.
In the Dīgha passage mentioned above, the reference to Avīci is in connection with a tremendous growth of population which will occur in Jambudīpa in a future age. Houses will be so close that a cock could fly from any one to the next, and one would think it Avīci (avīci maññe).
Rhys Davids suggests (Dial.iii.73, n.1) that the word (which he translates as Waveless Deep) might have been originally used to denote density of population. Buddhaghosa (DNa.iii.855) explains it as “nirantara-pūrita” perhaps in the sense that it is filled with fire. In the Visuddhimagga (ii.449) the word appears to be a synonym for jara (disintegration) and is used in connection with the disintegration of earth, water, mountains, sun, moon, etc.
Avīci is often referred to as the lowest point of the universe (thus, e.g.,Vsm.ii.390, 486; Mbv.57).
The chief suffering endured there is that of heat (MNid-a., p.8).
Avīci. Một trong tám đại địa ngục (mahāniraya, Ja.v.266). Nó có diện tích rộng mười ngàn do-tuần và là một phần của một cakkavāla (Snp-a.ii.443). Tuy nhiên, Milindapañha (p.5) đặt nó bên ngoài phạm vi của trái đất. Spence Hardy (Manual of Buddhism, p.26) đề cập đến một truyền thuyết nói rằng Avīci nằm thẳng dưới Cây Bồ-đề ở Gaya khoảng bảy trăm dặm. Trong các kinh sách sau này, ví dụ như Dhammapada Commentary, nó được mô tả là nằm dưới mặt đất, vì chúng ta được biết rằng mặt đất đã mở toang để ngọn lửa của Avīci thoát ra và kéo những kẻ có tội xuống lòng sâu của nó (ví dụ, Dhpa.i.127, 147; iii.181). Nó dường như được thiết kế đặc biệt cho những kẻ đã phạm phải những tội ác rất nghiêm trọng, trong số đó có
Cunda, người bán thịt lợn;
Ānanda, kẻ đã cưỡng hiếp người chị họ của mình là Therī Uppalavaṇṇā;
vị ẩn sĩ Jambuka, người trong một kiếp trước đã lăng mạ một vị Arahant;
kẻ sát hại vị Pacceka Buddha Sunetta;
Sīvalī, người trong một kiếp trước đã phong tỏa một thành phố trong bảy năm;
Suppabuddha, kẻ đã lăng mạ Đức Phật;
Mallikā, vì hành vi sai trái của bà với một con chó (bà chỉ ở đó trong bảy ngày);
Ciñcā Māṇavikā, vì cô ta đã vu khống Đức Phật;
và Kapila, anh trai của Sodhana, vì đã chửi rủa các nhà sư sùng đạo.
Để biết thông tin chi tiết và tài liệu tham khảo, hãy xem dưới những tên gọi này; cũng xem Mil.357.
Theo Buddhaghosa, Avīci thường được gọi là Mahā Niraya (ANa.i.376). Những lời mô tả về nó có thể được tìm thấy ở một số nơi trong bốn Nikāya (ví dụ, MN.iii.183; AN.i.141-2). Nó là một không gian hình tứ giác, mỗi chiều dài một trăm do-tuần, có bốn cửa, được bao quanh bằng tường và phía trên lợp bằng thép, cùng với sàn nhà bằng thép nóng chảy rực rỡ.
Dhammapada Commentary đưa ra mô tả về những sự tra tấn đang chờ đợi kẻ bước vào Avīci. Ví dụ, khi Devadatta vào đó, cơ thể ông ta trở nên cao một trăm do-tuần, đầu của ông ta, cho đến tận phần tai ngoài, chui vào trong một chiếc sọ sắt; chân của ông ta lún sâu đến tận mắt cá chân vào trong sắt, một chiếc cọc sắt dày như thân cây cọ đi từ bức tường phía tây, đâm xuyên qua phần lưng dưới của ông ta và, xuyên qua ngực ông ta, đi vào bức tường phía đông. Những chiếc cọc tương tự khác đi từ phía nam và phía bắc và đâm xuyên qua người ông ta (Dhpa.i.148).
Ngọn lửa của Avīci mạnh mẽ đến mức nó phá hủy đôi mắt của bất cứ ai nhìn vào nó từ khoảng cách một trăm do-tuần (AN.i.142). Nó sẽ phá hủy trong chốc lát một tảng đá lớn bằng một ngôi nhà có đầu hồi, thế nhưng những chúng sinh sinh ra ở đó vẫn không bị tiêu diệt, như thể đang yên giấc trong bụng mẹ (Dhpa.i.127; Mil.67).
Những chúng sinh sinh ra trong Avīci phải chịu đau khổ trong những khoảng thời gian có độ dài khác nhau; do đó, Mallikā, hoàng hậu của Pasenadi, chỉ ở lại trong bảy ngày (Dhpa.iii.121), trong khi Devadatta được định sẵn là phải trải qua 100.000 kappa ở đó (Dhpa.i.148).
Suttanipāta (p.126) đưa ra tên gọi của nhiều khoảng thời gian đau khổ cụ thể khác nhau, mà theo Buddhaghosa (Snp-a.i.476), phải được trải qua trong Avīci; đó là Abbuda, Nirabbuda, Ababa, Ahaha, Aṭaṭa, Kumuda, Sogandhika, Uppalaka, Puṇḍarīka, và Paduma, được tính theo một cấp số nhân của hai mươi (nghĩa là hai mươi Abbuda=một Nirabbuda, v.v.).
Một phương thức chịu đựng đau khổ khác trong Avīci được mô tả là Sarājita (SNa.iii.100).
Đáng chú ý là từ Avīci chỉ xuất hiện một lần trong bốn Nikāya – cụ thể là, trong một đoạn của Cakkavattisīhānādasutta thuộc Dīghanikāya (DN.iii.75; được lặp lại trong AN.i.159) – nhưng trong bối cảnh này không có dấu hiệu nào cho thấy tên gọi đó ám chỉ đến một địa ngục. Từ này không được tìm thấy trong một danh sách các địa ngục được đưa ra trong Suttanipāta (pp.126-31) và trong Saṁyutta (i.152). Tuy nhiên, nó được tìm thấy trong một bài thơ thuộc Itivuttaka (Số 89) bài này cũng xuất hiện trở lại trong Vinaya (ii.203) và trong Dhammasangaṇi (Đoạn 1280), và ở đó nó được gọi cụ thể là một niraya.
Trong đoạn văn Dīgha được đề cập ở trên, sự viện dẫn đến Avīci là có liên quan đến sự gia tăng dân số khổng lồ sẽ xảy ra ở Jambudīpa trong một thời đại tương lai. Nhà cửa sẽ nằm sát nhau đến mức một con gà trống có thể bay từ nhà này sang nhà khác, và người ta sẽ nghĩ rằng đó là Avīci (avīci maññe).
Rhys Davids gợi ý (Dial.iii.73, chú thích 1) rằng từ này (được ngài dịch là Waveless Deep - Vực sâu không gợn sóng) có thể ban đầu được sử dụng để biểu thị mật độ dân số. Buddhaghosa (DNa.iii.855) giải thích nó là "nirantara-pūrita" có lẽ mang ý nghĩa là nó chứa đầy lửa. Trong Visuddhimagga (ii.449) từ này dường như là một từ đồng nghĩa với jara (sự tan rã) và được sử dụng trong mối liên hệ với sự tan rã của đất, nước, núi non, mặt trời, mặt trăng, v.v.
Avīci thường được nhắc đến như là điểm thấp nhất của vũ trụ (do đó, ví dụ, Vsm.ii.390, 486; Mbv.57).
Sự đau khổ chính yếu phải gánh chịu ở đó là cái nóng (MNid-a., p.8).