Duṭṭhagāmaṇī Abhaya draft
Duṭṭhagāmaṇī Abhaya. King of Ceylon (101-77 B.C.) He was the son of Kākavaṇṇatissa (ruler of Mahā Gāma) and of Vihāradevī, and was called Gāmaṇi Abhaya. The antenatal cravings of his mother showed that he would be a great warrior, and his father gathered at his court the most famous warriors of the land skilled in various ways. Chief among them were Nandhimitta, Sūranimila, Mahā Soṇa, Goṭha-imbara, Theraputtābhaya, Bharaṇa, Veḷusumana, Khañjadeva, Phussadeva and Labhiya Vasabha. Abhaya early showed signs of an adventurous disposition, and resented the confined limits of his father’s kingdom, bounded on the north by the Mahā Vālukanadī, on the further bank of which lay the Sinhalese country ruled by the Damiḷas. Abhaya was constantly refused permission by his father to fight the Damiḷas and fled in anger to the hills, whence he sent his royal father a woman’s garment, to indicate that he was no man. This earned for him the nickname of Duṭṭha, which always stuck to him. At his father’s death he had to fight with his brother Tissa (afterwards Saddhātissa) for the possession of the throne. He was first defeated at Cūḷaṅganiyapiṭṭhi, but later he was victorious, and the Saṅgha brought about a reconciliation between the brothers. When fully prepared, Duṭṭhagāmaṇī marched against the Damiḷa king, Eḷāra. He rode his state elephant, Kaṇḍula, born on the same day as himself. He commenced operations at Mahiyaṅgaṇa, capturing fort after fort, manned by Eḷāra’s followers, and fought his way down to Mahā Vālukanadī, where he pitched his camp at Kandhāvārapiṭṭhi, near Vijitapura, where were concentrated the Damiḷas. After a siege of four months Vijitapura fell, and Duṭṭhagāmaṇī advanced through Girilaka and Mahelanagara to Kāsapabbata near Anurādhapura, the capital. (Mhv.xxv.75. It is said that in the course of his journey from Mahā Gāma to Anurādhapura he captured thirty-two fortresses manned by the Damiḷas). There he waited for the onset of Eḷāra and, in the battle that ensued, Eḷāra was defeated and fled towards the capital, but he was pursued by Duṭṭhagāmaṇī and slain by him in single combat close to the southern gate of the city. Eḷāra’s body was burnt with royal honours, and Duṭṭhagāmaṇī built a tomb over the ashes and decreed that no music should be played by people passing it, a decree that was for long honoured. This act of chivalry, so much in contrast with the usual conduct of victors, earned for Duṭṭhagāmaṇī great honour. Later, he defeated reinforcements from India under Bhalluka, nephew of Eḷāra, and thus became sole monarch of Laṅkā.
On the seventh day after his final victory, he celebrated a water festival at the Tissavāpi and, at its conclusion, built the Maricavaṭṭhithūpa (q.v.) on the spot where his spear, containing the relic of the Buddha, given by the monks at Tissamahārāma, remained firmly embedded, no one being able to remove it. From now onwards, consoled by the Arahants of Piyaṅgudīpa, who absolved him from blame for the slaughter of his enemies, he began his great works of piety, after having distributed largesse to his generals and soldiers. He first built the Lohapāsāda (q.v.) of nine stories, resembling the palace of Bīraṇī, the plan of which was brought to him from Tusita by Arahants. He then began his greatest achievement, the Mahā Thūpa, erected on a site visited by the Buddha during his third visit to Ceylon. The Devas, led by Sakka, provided the necessary materials, discovered in various parts of the island, and he began work immediately, on the full-moon day of Vesākha. Great celebrations marked the inauguration of the mighty task, plans of various builders were inspected before the final choice and no free work was allowed to be done. After the relics, obtained by the Arahant Soṇuttara from the Nāga-world, had been enshrined in unparalleled splendour and with great feasting, but before the chatta of the cetiya and the plaster work could be finished, Duṭṭhagāmaṇī fell ill. Saddhātissa was summoned from Dīghavāpi, and he covered the cetiya with white cloth and crowned it with a spire of bamboo, that the king, before his death, might visualize his great work in its complete form. Theraputtābhaya, a former general, now become an Arahant, and living in the Pañjalipabbata, was at the king’s side at the time of his death and consoled him with reminders of the great merit he had accumulated during his life. A record of the king’s good deeds was read by his secretary, from which it would appear that the king had erected ninety-nine other vihāras, besides the buildings already mentioned. He had once tried to preach in the Lohapāsāda, but was so overcome by nervousness that, realizing how difficult was the task of the preacher, he ordered special benefactions for those who preached the Dhamma. Two gifts made by him are recorded as of very special merit – one was the sale of his special earrings to procure food for five Theras during the Akkhakkhāyika famine, the other was his gift of food during his flight from Cūḷaṅganiyapiṭṭhi (for details see Mhv.xxxii.49ff; also ANa.i.365f). He was starving, and his minister Tissa procured a meal for him, but as he never ate without offering some of the food to the monks, he wished for a monk to appear before him. When a Thera did so appear, he gave him all he had. He was told later, on his death bed, by Theraputtābhaya, that this food was divided among many thousands of Arahants so that the merits of the donor might increase manifold.
It is said that after death Duṭṭhagāmaṇī was born in the Tusita-world, there to await the appearance of Metteyya Buddha. He will then become the chief disciple of that Buddha, and his parents will be the parents of Metteyya. Before his birth, as the son of Kākavaṇṇatissa, he was a Sāmaṇera of Koṭapabbata vihāra. He fell ill through his hard work on behalf of the Saṅgha at the Ākāsacetiya near Cittalapabbata, and as he lay dying in the Silāpassayapariveṇa, Vihāradevī visited him at the suggestion of an Arahant Thera, and after much difficulty persuaded him to be reborn in this world as her son (these particulars relating to Duṭṭhagāmaṇī are summarised from Mhv. chaps.xxii–xxxii; Dpv.xviii.53; xix.1ff; Vin-a.i.102).
Duṭṭhagāmaṇī is regarded as the hero of the Mahā Vaṁsa epic. His son was Sāliya, who, however, did not succeed him, preferring to marry a Caṇḍāla maiden, Asokamālā. Duṭṭhagāmaṇī’s successor, therefore, was Saddhātissa.
The Dhammapada Commentary (Dhpa.iv.50) mentions a minister of Duṭṭhagāmaṇī called Lakuṇṭaka Atimbara, whose wife was Sumanā.
Duṭṭhagāmaṇī lived to the age of sixty-eight (Mhv.xxiv.47).
Once, after his conquest of the Damiḷas, he was unable to sleep for a whole month, then, at the suggestion of the monks, he took the fast of the eight vows and eight monks chanted to him the Cittayamaka. He fell asleep during the chanting (DNa.ii.640).
Duṭṭhagāmaṇī Abhaya. Vua của Tích Lan (101-77 TCN). Ông là con trai của Kākavaṇṇatissa (người cai trị Mahā Gāma) và của Vihāradevī, và được gọi là Gāmaṇi Abhaya. Những biểu hiện thai nghén của mẹ ông cho thấy ông sẽ là một chiến binh vĩ đại, và cha ông đã tập hợp tại triều đình của mình những chiến binh nổi tiếng nhất trên vùng đất này, thông thạo về nhiều mặt. Đứng đầu trong số họ là Nandhimitta, Sūranimila, Mahā Soṇa, Goṭha-imbara, Theraputtābhaya, Bharaṇa, Veḷusumana, Khañjadeva, Phussadeva và Labhiya Vasabha. Abhaya sớm cho thấy những dấu hiệu của một tính cách thích phiêu lưu, và phẫn nộ trước những giới hạn chật hẹp trong vương quốc của cha mình, được bao bọc ở phía bắc bởi Mahā Vālukanadī, trên bờ đối diện của con sông này là lãnh thổ của người Sinhalese do những người Damiḷa cai trị. Abhaya liên tục bị cha mình từ chối cho phép chiến đấu chống lại những người Damiḷa và đã tức giận trốn lên những ngọn đồi, từ đó ông gửi cho vị vua cha của mình một bộ y phục phụ nữ, để ngụ ý rằng cha mình không phải là nam nhi. Điều này đã khiến ông có được biệt danh là Duṭṭha, cái tên luôn gắn liền với ông. Khi cha ông qua đời, ông phải chiến đấu với em trai mình là Tissa (sau này là Saddhātissa) để tranh giành ngai vàng. Lúc đầu ông bị đánh bại tại Cūḷaṅganiyapiṭṭhi, nhưng sau đó ông đã giành chiến thắng, và Tăng đoàn đã mang lại sự hòa giải giữa hai anh em. Khi đã chuẩn bị đầy đủ, Duṭṭhagāmaṇī hành quân chống lại vua của người Damiḷa là Eḷāra. Ông cưỡi con voi của hoàng gia tên là Kaṇḍula, được sinh ra cùng ngày với ông. Ông bắt đầu các cuộc tiến công tại Mahiyaṅgaṇa, chiếm giữ hết pháo đài này đến pháo đài khác, vốn được trấn giữ bởi những thuộc hạ của Eḷāra, và chiến đấu tiến xuống Mahā Vālukanadī, nơi ông dựng trại của mình tại Kandhāvārapiṭṭhi, gần Vijitapura, nơi những người Damiḷa đang tập trung. Sau một cuộc bao vây kéo dài bốn tháng, Vijitapura sụp đổ, và Duṭṭhagāmaṇī tiến quân qua Girilaka và Mahelanagara đến Kāsapabbata gần Anurādhapura, kinh đô. (Mhv.xxv.75. Người ta nói rằng trong quá trình hành quân từ Mahā Gāma đến Anurādhapura, ông đã chiếm được ba mươi hai pháo đài do người Damiḷa trấn giữ). Tại đó ông chờ đợi cuộc tấn công của Eḷāra và, trong trận chiến xảy ra sau đó, Eḷāra đã bị đánh bại và bỏ chạy về phía kinh đô, nhưng ông ta bị Duṭṭhagāmaṇī truy đuổi và giết chết trong trận đấu tay đôi gần cổng phía nam của thành phố. Thi hài của Eḷāra được hỏa táng với các nghi thức hoàng gia, và Duṭṭhagāmaṇī đã xây dựng một lăng mộ trên đống tro tàn và ban sắc lệnh rằng không một bản nhạc nào được cử lên bởi những người đi ngang qua đó, một sắc lệnh được tôn vinh trong một thời gian dài. Hành động hào hiệp này, trái ngược hẳn với cách hành xử thông thường của những người chiến thắng, đã mang lại cho Duṭṭhagāmaṇī sự tôn kính to lớn. Sau đó, ông đã đánh bại các đội quân tiếp viện từ Ấn Độ dưới sự chỉ huy của Bhalluka, cháu trai của Eḷāra, và do đó trở thành vị quân vương duy nhất của Laṅkā.
Vào ngày thứ bảy sau chiến thắng cuối cùng của mình, ông đã tổ chức một lễ hội té nước tại Tissavāpi và, khi kết thúc lễ hội, ông đã xây dựng Maricavaṭṭhithūpa (q.v.) tại nơi ngọn giáo của ông, bên trong có chứa xá-lợi của Đức Phật do các tỳ-kheo tại Tissamahārāma ban tặng, vẫn cắm chặt không thể lay chuyển, không ai có thể nhổ nó lên được. Từ nay trở đi, được an ủi bởi các vị Arahant ở Piyaṅgudīpa, những người đã xá tội cho ông vì việc tàn sát kẻ thù, ông bắt đầu những công trình đạo đức vĩ đại của mình, sau khi đã ban phát của cải cho các tướng lĩnh và binh lính. Đầu tiên ông xây dựng Lohapāsāda (q.v.) cao chín tầng, giống như cung điện của Bīraṇī, bản thiết kế của nó được các vị Arahant mang đến cho ông từ Tusita. Sau đó ông bắt đầu thành tựu vĩ đại nhất của mình, Mahā Thūpa, được dựng lên trên một địa điểm mà Đức Phật đã đến viếng thăm trong chuyến thăm Tích Lan lần thứ ba. Chư thiên, dưới sự dẫn dắt của Sakka, đã cung cấp các vật liệu cần thiết, được tìm thấy ở nhiều nơi khác nhau trên hòn đảo, và ông bắt đầu công việc ngay lập tức, vào ngày trăng tròn của tháng Vesākha. Những lễ kỷ niệm lớn đánh dấu sự khánh thành của nhiệm vụ to lớn này, các bản thiết kế của nhiều thợ xây khác nhau đã được kiểm tra trước khi đưa ra lựa chọn cuối cùng và không có bất kỳ công việc miễn phí nào được phép thực hiện. Sau khi các xá-lợi, do vị Arahant Soṇuttara lấy được từ thế giới Nāga, đã được tôn thờ trong sự huy hoàng vô song và với tiệc tùng linh đình, nhưng trước khi lọng (chatta) của cetiya và công việc trát vữa có thể được hoàn thành, Duṭṭhagāmaṇī đã lâm bệnh. Saddhātissa được triệu tập từ Dīghavāpi, và ông đã phủ lên cetiya bằng vải trắng và đặt trên đỉnh một ngọn tháp bằng tre, để nhà vua, trước khi qua đời, có thể hình dung ra công trình vĩ đại của mình trong hình dáng hoàn chỉnh. Theraputtābhaya, một cựu tướng lĩnh, nay đã trở thành một vị Arahant, và đang sống ở Pañjalipabbata, đã ở bên cạnh nhà vua vào lúc ngài băng hà và an ủi ngài bằng những lời nhắc nhở về những công đức to lớn mà ngài đã tích lũy được trong suốt cuộc đời. Một bản ghi chép về các việc thiện của nhà vua đã được thư ký của ông đọc lên, từ đó có thể thấy rằng nhà vua đã xây dựng chín mươi chín vihāra khác, bên cạnh những tòa nhà đã được đề cập. Có lần ông đã cố gắng thuyết pháp trong Lohapāsāda, nhưng lại quá hồi hộp đến mức, nhận ra nhiệm vụ của một người thuyết pháp khó khăn đến nhường nào, ông đã ra lệnh ban tặng những khoản bố thí đặc biệt cho những ai thuyết giảng Pháp. Hai món quà do ông trao tặng được ghi lại là có công đức vô cùng đặc biệt – một là việc bán đôi hoa tai đặc biệt của mình để mua thức ăn cho năm vị Thera trong nạn đói Akkhakkhāyika, hai là món quà thức ăn của ông trong cuộc chạy trốn từ Cūḷaṅganiyapiṭṭhi (để biết chi tiết xem Mhv.xxxii.49ff; cũng xem ANa.i.365f). Ông đang sắp chết đói, và vị quan Tissa của ông đã kiếm được một bữa ăn cho ông, nhưng vì ông không bao giờ ăn mà không cúng dường một chút thức ăn cho các tỳ-kheo, nên ông đã mong ước có một vị tỳ-kheo xuất hiện trước mặt mình. Khi một vị Thera xuất hiện như vậy, ông đã cúng dường tất cả những gì mình có. Sau đó, trên giường bệnh, ông được Theraputtābhaya cho biết rằng thức ăn này đã được chia cho nhiều ngàn vị Arahant để công đức của người cúng dường có thể tăng lên gấp nhiều lần.
Người ta nói rằng sau khi qua đời, Duṭṭhagāmaṇī đã tái sinh vào cõi Tusita, ở đó để chờ đợi sự xuất hiện của Metteyya Buddha. Khi đó, ông sẽ trở thành vị đại đệ tử của Đức Phật ấy, và cha mẹ của ông sẽ là cha mẹ của Metteyya. Trước khi ra đời với tư cách là con trai của Kākavaṇṇatissa, ông từng là một Sāmaṇera của vihāra Koṭapabbata. Ông lâm bệnh do làm việc cật lực vì Tăng đoàn tại Ākāsacetiya gần Cittalapabbata, và khi ông nằm chờ chết ở Silāpassayapariveṇa, Vihāradevī đã đến thăm ông theo lời khuyên của một vị Arahant Thera, và sau nhiều khó khăn đã thuyết phục được ông tái sinh vào thế giới này làm con trai của bà (những chi tiết này liên quan đến Duṭṭhagāmaṇī được tóm tắt từ Mhv. chaps.xxii–xxxii; Dpv.xviii.53; xix.1ff; Vin-a.i.102).
Duṭṭhagāmaṇī được coi là người anh hùng của sử thi Đại Sử (Mahā Vaṁsa). Con trai ông là Sāliya, tuy nhiên, người này không kế vị ông, mà thích kết hôn với một thiếu nữ Caṇḍāla, Asokamālā. Do đó, người kế vị của Duṭṭhagāmaṇī là Saddhātissa.
Chú giải Dhammapada (Dhpa.iv.50) đề cập đến một vị quan của Duṭṭhagāmaṇī tên là Lakuṇṭaka Atimbara, có vợ là Sumanā.
Duṭṭhagāmaṇī đã sống đến sáu mươi tám tuổi (Mhv.xxiv.47).
Có một lần, sau cuộc chinh phục người Damiḷa, ông đã không thể chợp mắt trong cả một tháng, sau đó, theo gợi ý của các vị tỳ-kheo, ông đã thọ trì tám giới bát quan trai và tám vị tỳ-kheo đã tụng Cittayamaka cho ông nghe. Ông đã ngủ thiếp đi trong khi họ đang tụng kinh (DNa.ii.640).