Bodhirukkha draft

Bodhirukkha. The generic name given to the tree under which a Buddha attains Awakening (DN.A.ii.416). The tree is different in the case of each Buddha. Thus,

for Gotama and also for Koṇḍañña it was an asvattha;
for Dīpaṅkara and Kakusandha a sirīsa;
for Maṅgala, Sumana, Revata and Sobhita a Nāga;
for Anomadassī an ajjuna;
for Paduma and Nārada a mahā soṇa;
for Padumuttara a salala;
for Sumedha a nimba;
for Sujāta a bamboo;
for Piyadassī a kakudha;
for Atthadassī a campaka;
for Dhammadassī a bimbajāla;
for Siddhattha a kaṇikāra;
for Tissa an asana;
for Phussa an āmaṇḍa;
for Vipassī a pāṭalī;
for Sikhī a puṇḍarīka;
for Vessabhū a sāla;
for Koṇāgamana an udumbara;
for Kassapa a banyan (see passim; the details differ somewhat at Bva.247).

The site of the Bodhi-tree is the same for all Buddhas (Bva.247), and it forms the navel of the earth (Ja.iv.233) (puthuvinābhi). No other place can support the weight of the Buddha’s attainment. Ja.iv.229.

When no Bodhi-tree grows, the Bodhimaṇḍa (ground round the Bodhi-tree), for a distance of one royal karīsa, is devoid of all plants, even of any blade of grass, and is quite smooth, spread with sand like a silver plate, while all around it are grass, creepers and trees. None can travel in the air immediately above it, not even Sakka (Ja.iv.232f).

When the world is destroyed at the end of a kappa, the Bodhimaṇḍa is the last spot to disappear; when the world emerges into existence again, it is the first to appear. A lotus springs there bringing it into view and if during the kappa thus begun a Buddha will be born, the lotus puts forth flowers, according to the number of Buddhas (DNa.ii.412).

In the case of Gotama Buddha, his Bodhi-tree sprang up on the day he was born (DNa.ii.425; Bva.248). After his Awakening, he spent a whole week in front of it, standing with unblinking eyes, gazing at it with gratitude. A shrine was later erected on the spot where he so stood, and was called the Animisacetiya (q.v.). The spot was used as a shrine even in the lifetime of the Buddha, the only shrine that could be so used. While the Buddha was yet alive, in order that people might make their offerings in the name of the Buddha when he was away on pilgrimage, he sanctioned the planting of a seed from the Bodhi-tree in Gayā in front of the gateway of Jetavana. For this purpose Moggallāna took a fruit from a tree at Gayā as it dropped from its stalk, before it reached the ground. It was planted in a golden jar by Anāthapiṇḍika with great pomp and ceremony. A sapling immediately sprouted forth, fifty cubits high, and in order to consecrate it the Buddha spent one night under it, wrapt in meditation. This tree, because it was planted under the direction of Ānanda, came to be known as the Ānandabodhi (Ja.iv.228ff).

According to the Ceylon Chronicles (e.g., Mhv.xv), branches from the Bodhi-trees of all the Buddhas born during this kappa were planted in Ceylon on the spot where the sacred Bodhi-tree stands today in Anurādhapura. The branch of Kakusandha’s tree was brought by a nun called Rucānandā, Koṇāgamana’s by Kaṇṭakānandā (or Kanakadattā), and Kassapa’s by Sudhammā.

Asoka was most diligent in paying homage to the Bodhi-tree, and held a festival every year in its honour in the month of Kattika (Mhv.xvii.17). His queen, Tissarakkhā was jealous of the Tree, and three years after she became queen (i.e., in the nineteenth year of Asoka’s reign), she caused the tree to be killed by means of maṇḍu-thorns (Mhv.xx.4f). The tree, however, grew again, and a great monastery was attached to the Bodhimaṇḍa. Among those present at the foundation of the Mahā Thūpa are mentioned thirty thousand monks from this Vihāra, led by Cittagutta (Mhv.xxix.41).

Kittisirimegha of Ceylon, contemporary of Samudragupta, erected with the permission of Samudragupta, a Saṅghārāma near the Mahā Bodhivihāra, chiefly for the use of the Sinhalese monks who went to worship the Bodhi-tree. The circumstances in connection with the Saṅghārāma are given by Xuanzang who gives a description of it as seen by himself (Beal-Xuan, op.cit., 133ff). It was probably here that Buddhaghosa met the Elder Revata who persuaded him to come to Ceylon.

In the twelfth year of Asoka’s reign the right branch of the Bodhi-tree was brought by Saṅghamittā to Anurādhapura and placed by Devānampiyatissa in the Mahā Meghavana.

The Buddha, on his death bed, had resolved five things, one being that the branch which should be taken to Ceylon should detach itself (Mhv.xvii.46f). From Gayā, the branch was taken to Pāṭaliputta, thence to Tāmalittī, where it was placed in a ship and taken to Jambukola, across the sea; finally it arrived at Anurādhapura, staying on the way at Tivakka. Those who assisted the king at the ceremony of the planting of the Tree were the nobles of Kājaragāma and of Candanagāma and of Tivakka. From the seeds of a fruit which grew on the tree sprang eight saplings, which were planted respectively at Jambukola, in the village of Tivakka, at Thūpārāmā, at Issaramaṇārāma, in the court of the Paṭhamacetiya, in Cetiyagiri, in Kājaragāma and in Candanagāma (Mhv.xix.60ff.; for details in connection with the bringing of the Bodhi-tree, see Mbv.144 ff).

Thirty-two other saplings, from four other fruits, were planted here and there at a distance of one yojana. Ceremonies were instituted in honour of the Tree, the supervision of which was given over to Bodhāhārakula, at the head of which were the eight ministers of Asoka who, led by Bodhigutta and Sumitta, were sent as escorts of the Tree (see Mbv.165f., for the names of the others). Revenues were provided for these celebrations.

Later, King Dhātusena built a Bodhighara or roof over the Tree (Cv.xxxviii.431) while Silākāla made daily offerings at the shrine (see Cv.Trs.i.32, n.6; Cv.xli.29), and Kittisirimegha had the Bodhighara covered with tin plates (Cv.xli.65). Mahā Nāga had the roof of the Bodhighara gilded, built a trench round the courtyard and set up Buddha images in the image house (Cv.xli.94). Aggabodhi I. erected a stone terrace round the Tree and placed, at the bottom of it, an oil pit to receive the oil for illuminations on festival days (Cv.xlii.19). Aggabodhi II. had a well dug for the use of pilgrims (Cv.xlii.66), and Moggallāna III. held a great celebration in the Tree’s honour (Cv.xliv.45).

Aggabodhi VII. found the Bodhighara in ruins and had it rebuilt (Cv.xlviii.70); Mahinda II. instituted a regular offering in its honour (Cv.xlviii.124), and Udaya III. gave a village near Anurādhapura to the service of the Bodhi-tree. Cv.liii.10.

Bodhirukkha. Tên gọi chung được đặt cho cây mà dưới đó một vị Phật đạt được Giác ngộ (DN.A.ii.416). Loài cây là khác nhau đối với từng vị Phật. Vì thế,

với Gotama và cả với Koṇḍañña, đó là cây asvattha;
với Dīpaṅkara và Kakusandha, đó là cây sirīsa;
với Maṅgala, Sumana, Revata và Sobhita, đó là cây Nāga;
với Anomadassī, đó là cây ajjuna;
với Paduma và Nārada, đó là cây mahā soṇa;
với Padumuttara, đó là cây salala;
với Sumedha, đó là cây nimba;
với Sujāta, đó là một cây tre;
với Piyadassī, đó là cây kakudha;
với Atthadassī, đó là cây campaka;
với Dhammadassī, đó là cây bimbajāla;
với Siddhattha, đó là cây kaṇikāra;
với Tissa, đó là cây asana;
với Phussa, đó là cây āmaṇḍa;
với Vipassī, đó là cây pāṭalī;
với Sikhī, đó là cây puṇḍarīka;
với Vessabhū, đó là cây sāla;
với Koṇāgamana, đó là cây udumbara;
với Kassapa, đó là một cây đa (xem rải rác ở nhiều nơi; các chi tiết hơi khác biệt tại Bva.247).

Vị trí của cây bodhi là giống nhau đối với tất cả chư Phật (Bva.247), và nó tạo thành rốn của trái đất (Ja.iv.233) (puthuvinābhi). Không có nơi nào khác có thể chịu được sức nặng sự chứng đạt của Đức Phật. Ja.iv.229.

Khi không có cây bodhi nào mọc lên, Bodhimaṇḍa (khoảng đất quanh cây bodhi), trong khoảng cách một karīsa hoàng gia, không có bất kỳ loài thực vật nào, thậm chí không có bất kỳ ngọn cỏ nào, và hoàn toàn bằng phẳng, trải đầy cát giống như một đĩa bạc, trong khi xung quanh nó là cỏ, dây leo và cây cối. Không ai có thể di chuyển trên không trung ngay phía trên nó, ngay cả Sakka (Ja.iv.232f).

Khi thế giới bị phá hủy vào cuối một kappa, Bodhimaṇḍa là địa điểm cuối cùng biến mất; khi thế giới xuất hiện trở lại vào hiện hữu, nó là nơi đầu tiên xuất hiện. Một bông sen mọc lên ở đó mang nó vào tầm nhìn và nếu trong kappa được bắt đầu như vậy sẽ có một vị Phật đản sinh, bông sen nở hoa, tùy theo số lượng chư Phật (DNa.ii.412).

Trong trường hợp của Gotama Buddha, cây bodhi của ngài đã mọc lên vào ngày ngài đản sinh (DNa.ii.425; Bva.248). Sau khi Giác ngộ, ngài đã trải qua trọn một tuần trước cây này, đứng không chớp mắt, nhìn nó với lòng biết ơn. Một điện thờ sau đó đã được dựng lên trên địa điểm ngài đã đứng như vậy, và được gọi là Animisacetiya (xem mục từ này). Địa điểm này được dùng như một điện thờ ngay cả khi Đức Phật còn tại thế, điện thờ duy nhất có thể được sử dụng theo cách đó. Khi Đức Phật vẫn còn sống, để mọi người có thể dâng cúng phẩm vật dưới danh nghĩa Đức Phật khi ngài đi du hành, ngài đã cho phép trồng một hạt giống từ cây bodhi ở Gayā trước cổng Jetavana. Vì mục đích này, Moggallāna đã lấy một quả từ một cái cây ở Gayā khi nó rụng khỏi cuống, trước khi nó chạm đất. Nó được Anāthapiṇḍika trồng trong một hũ vàng với sự tráng lệ và nghi lễ trang trọng. Một chồi non lập tức mọc lên, cao năm mươi cubit, và để thánh hóa nó, Đức Phật đã dành một đêm dưới gốc cây, thiền định. Cái cây này, vì được trồng dưới sự chỉ đạo của Ānanda, được biết đến với tên gọi Ānandabodhi (Ja.iv.228ff).

Theo Biên niên sử Ceylon (ví dụ, Mhv.xv), các nhánh từ những cây bodhi của tất cả chư Phật sinh ra trong kappa này đã được trồng ở Ceylon trên địa điểm mà cây bodhi thiêng liêng đang đứng ngày nay ở Anurādhapura. Nhánh cây của Kakusandha được mang đến bởi một tỳ-kheo-ni tên là Rucānandā, của Koṇāgamana bởi Kaṇṭakānandā (hoặc Kanakadattā), và của Kassapa bởi Sudhammā.

Asoka đã hết sức tinh tấn trong việc đảnh lễ cây bodhi, và tổ chức một lễ hội hằng năm để tôn vinh cây vào tháng Kattika (Mhv.xvii.17). Hoàng hậu của ông, Tissarakkhā, ghen tị với Cây, và ba năm sau khi trở thành hoàng hậu (tức là vào năm thứ mười chín của triều đại Asoka), bà đã khiến cây bị chết bằng những chiếc gai maṇḍu (Mhv.xx.4f). Tuy nhiên, cái cây lại mọc lại, và một tu viện lớn đã được gắn liền với Bodhimaṇḍa. Trong số những người có mặt tại buổi lễ đặt nền móng cho Mahā Thūpa, có đề cập đến ba mươi ngàn tỳ-kheo từ Vihāra này, do Cittagutta dẫn dắt (Mhv.xxix.41).

Kittisirimegha của Ceylon, sống cùng thời với Samudragupta, đã xây dựng với sự cho phép của Samudragupta, một Saṅghārāma gần Mahā Bodhivihāra, chủ yếu để cho các tỳ-kheo Sinhalese sử dụng khi đến đảnh lễ cây bodhi. Các hoàn cảnh liên quan đến Saṅghārāma được đưa ra bởi Xuanzang, người đã cung cấp một mô tả về nó như chính ông đã nhìn thấy (Beal-Xuan, op.cit., 133ff). Có thể chính tại đây Buddhaghosa đã gặp Trưởng lão Revata, người đã thuyết phục ông đến Ceylon.

Vào năm thứ mười hai của triều đại Asoka, nhánh bên phải của cây bodhi đã được Saṅghamittā mang đến Anurādhapura và được Devānampiyatissa đặt tại Mahā Meghavana.

Đức Phật, trên giường bệnh, đã quyết định năm điều, một trong số đó là nhánh cây được đưa đến Ceylon sẽ tự tách ra (Mhv.xvii.46f). Từ Gayā, nhánh cây được đưa đến Pāṭaliputta, sau đó đến Tāmalittī, nơi nó được đặt trên một con tàu và đưa đến Jambukola, qua biển; cuối cùng nó đến Anurādhapura, dừng lại trên đường tại Tivakka. Những người đã phụ tá nhà vua trong nghi lễ trồng Cây là những quý tộc của Kājaragāma và của Candanagāma và của Tivakka. Từ các hạt của một trái mọc trên cây đã mọc ra tám chồi non, lần lượt được trồng tại Jambukola, ở ngôi làng Tivakka, tại Thūpārāmā, tại Issaramaṇārāma, trong sân của Paṭhamacetiya, ở Cetiyagiri, ở Kājaragāma và ở Candanagāma (Mhv.xix.60ff.; để biết thêm chi tiết liên quan đến việc mang cây bodhi, xem Mbv.144 ff).

Ba mươi hai chồi non khác, từ bốn trái khác, đã được trồng rải rác đây đó ở khoảng cách một do-tuần. Các nghi lễ đã được thiết lập để tôn vinh Cây, sự giám sát nghi lễ được giao cho Bodhāhārakula, đứng đầu là tám đại thần của Asoka, những người này, do Bodhigutta và Sumitta dẫn dắt, đã được cử đi làm người hộ tống của Cây (xem Mbv.165f., để biết tên của những người khác). Ngân khố đã được cung cấp cho những buổi lễ này.

Về sau, Vua Dhātusena đã xây một Bodhighara hoặc mái che cho Cây (Cv.xxxviii.431) trong khi Silākāla thực hiện những việc cúng dường hằng ngày tại điện thờ (xem Cv.Trs.i.32, n.6; Cv.xli.29), và Kittisirimegha đã cho lợp Bodhighara bằng các tấm thiếc (Cv.xli.65). Mahā Nāga đã mạ vàng mái của Bodhighara, xây một rãnh quanh sân và dựng các tượng Phật trong nhà chứa tượng (Cv.xli.94). Aggabodhi I. đã dựng một bệ đá quanh Cây và đặt, ở dưới cùng của bệ, một hố dầu để hứng dầu thắp sáng vào các ngày lễ hội (Cv.xlii.19). Aggabodhi II. đã cho đào một giếng nước để khách hành hương sử dụng (Cv.xlii.66), và Moggallāna III. đã tổ chức một buổi lễ lớn để tôn vinh Cây (Cv.xliv.45).

Aggabodhi VII. tìm thấy Bodhighara trong tình trạng đổ nát và đã cho xây dựng lại (Cv.xlviii.70); Mahinda II. đã thiết lập một sự cúng dường thường xuyên để tôn vinh nó (Cv.xlviii.124), và Udaya III. đã ban một ngôi làng gần Anurādhapura để phục vụ cây bodhi. Cv.liii.10.